上離下坎（未濟卦第六十四）
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其輪，貞吉。
六三，未濟，征凶，利涉大川。
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
六五，貞吉，无悔；君子之光，有孚吉。
上九，有孚於飲酒，无咎；濡其首，有孚失是。
未濟者，陰陽猶未濟也。卦德下坎陷、上離明，明於外而暗于內，因明致陷，因險生明，陰差陽錯，兩不相應，故謂未濟。此煉己退陰，待時返陽之卦，承上小過而來。小過者，動止如一，以小養大，无爲之道，乃陰陽相濟以後之事，當其未濟，必先煉去一切陷陽之陰，而後真陰現象，真陽來還，陰陽相濟，金丹凝結，此煉己待時有爲之功，所以貴也。人自二八數足，乾坤相交，乾中之陽入于坤宮，坤實成坎。坤中之陰入于乾宮，乾虛成離。離中一陰，受乾陽之氣，陰陽團聚而變爲火；坎中一陽，受坤陰之氣，陰陽熏蒸而變爲水。此水此火，在後天中陰陽相雜，真假相混，日生夜長，溫和之火，化而爲暴燥之火，真一之水，化而爲淫欲之水。火性一發，識神用事，元神退讓；水性一動，濁精作禍，元精消耗，於是爭名奪利，比勝好強，損人利己，聰明外用矣。恣情縱欲，迷於聲色，自暴自棄，陰險在內矣。
明用於外，而暗於內。陷其真而認其假，人心惟危，道心惟微，性亂命搖，陰陽不和，五行相傷，七情六欲，般般懼全，千謀百智，件件皆有，此未濟之所以爲未濟也。
然曰未濟，是未至於濟，非絕不能濟，特人未求其濟耳。若求其濟，亦終能濟，是以未濟而有亨道也。未濟雖有亨道，但後天陰氣，用事已久，先天真陽，陷溺已深，未能遽然有濟，必須煉己之功，方能見效。煉己者，煉人心也。人心爲群陰之祖，人心一去，群陰亦化，虛室生白，真陽漸有可複之幾。但未到煉己純熟之時，則心不虛而明不真，陰氣猶未退盡，不可急求其濟，倘不知火候，急欲濟之，是人心用事，假明做作，未濟終不濟，如小狐汔濟，濡其尾，无攸利矣。狐屬陰，多疑之物，小狐雖疑少，不能无疑。
人心不去，道心不彰，亦小狐之類，雖有濟之幾，未至濟之時，幾於濟而煉己未熟，雖欲向前，反成落後，濡尾不利，如何能濟？故修道者，煉己必至於虛極靜篤，陷陽之陰退盡，方能先天至陽之氣，自虛无中來。真陰真陽，兩而合一，未濟者而能濟。經雲：“煉己不熟，還丹不結。”可知煉已爲修真第一著，煉已待時，豈小補雲哉！
初六，在深險之處，爲下德之人。修道須先煉己持心，由漸而頓，未可遽求其濟，乃愚而自用，亦欲效高明者之致濟，身未動而險即隨之，如濡其尾而不能前，適以取吝而已。此未濟而強求其濟者也。
九二，剛以柔用，大智若愚，大巧若拙，煉己待時，如車曳其輪。暫時養剛，雖在未濟之時，而有暗濟之吉。此未濟而待時致濟者也。
六三，在未濟之極，將有可濟之幾，不知藥物火候，依一己之陰，妄想有濟，行險僥倖，未濟終不濟，征遠而未有不凶者。幸其居於二陽之間，能順有道之士，借人濟已，陰可化而陽可複，雖涉大川之險，亦吉无不利矣。此未濟而求師致濟者也。
九四，剛居柔位，似乎失正，不吉而致悔。然其所以貞吉而悔可亡者，特以勇猛精進，用剛道震起，伐鬼方而除後天之陰，潛修密煉，用柔道，三年有賞於大國，以複先天之陽。然必三年有賞者，真陽爲假陰所陷已久，真者固不易複，假者亦所難除，必須功深日遠，方能有濟，此未濟而漸次致濟者也。
六五，虛人心而求道心，不爲假明所誤，是以貞吉也。下應二陽，取彼坎中之實，以填我離中之虛，虛心而能實腹，是以无悔也。貞吉，无悔，陰陽相合，假明去而真明生。寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動。是謂君子之光，始而未濟者，終而大濟，其致吉已於虛心信之矣。此未濟而能虛心致濟者也。
上九，在未濟之終，正是有濟之時，可信其陰陽相濟，出於自然，不待勉強，飲酒宴樂，可以无咎。然天時雖有濟，亦人事不可廢，盡人事以扶天道，則天人合發，信於濟而信之是矣。否則，天時有濟，不過偶然間耳。若无調理水火之功，則先天至寶，來而又去，濟之不固，終歸不濟，如濡其首，有孚失是矣。此乘時而用人力致濟者也。
然則，未濟致濟之道，當陽氣有陷，須煉己待時以防險。當陽氣出陷，又當借明破暗以化陰，急緩進退，不失其時，方是陰陽相濟、性命雙修之道。學者欲修大道，可不以煉己爲先哉！