上坎下兌（節卦第六十）
節，亨。苦節，不可貞。
初九，不出戶庭，无咎。
九二，不出門庭，凶。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
六四，安節，亨。
九五，甘節，吉，往有尚。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
節者，有限而不可過之義，卦德上坎陷、下兌悅，險中解悅，悅以禦險，故謂節。此逆中行順，變通守道之卦，承上兌卦而來。兌者，悅而達外，能悅道而行道者也。但順處能悅，逆處不能悅。悅之不真，終難出險，而不得悅。故修真樂道之士，不以艱難動其心，不以危厄移其志，境險而心不險，時險而道不險，樂天知命，隨地而安，借險養悅，悅以禦險，境遇在彼，造命在我，陰陽不能限，造化不能拘，逆之順之，而不失其所守，此節之所以有亨道也。
但節雖能亨，若不知通權達變，固執一節，反爲節困，名曰苦節。節至於苦，不險而自致險，獨受勞碌，有損无益。不但不爲節，而且失其節，非險中之悅，乃悅以行險，是以不可貞也。
夫君子修道立德，非禮不動，非道不立，非義不行，一步一趨，循規蹈矩，一言一語，隨時順理，其體常靜，如澤之无波无浪，其用則動，如水之可此可彼，靜而不至於失心，動而不至於迷性，動靜有常，因事制宜，不拘一節，時當塞而塞，遇險而能處險；時當通而通，出險而不致險，與時偕行，皆以无心處之，故能超出乎陰陽之外，不爲陰陽所拘。
蓋天地能役有形，不能役无形，能役有心，不能役无心，節不以心而以時，是謂隨時之節。節而隨時，如竹之節，節節有限，節節能通，有何不亨乎？
初九，在節之初，剛而守正，先能辨別其是非而後行，是不出戶庭之節。不出戶庭，能謹慎於始，自无咎於終。此剛而能正之節也。
九二，剛爲柔牽，僅能節內，不能節外，窮居獨處，孤寂守靜，是謂不出門庭之節。不出門庭，節而不通，不凶亦凶，此剛而固執之節也。
六三，不中不正，務外失內，不知有節，欲求其悅，反致不悅，嗟若之傷，自取之耳，與人无咎。此柔而不知有節也。
六四，柔順得正，借剛濟柔，不能節者亦能節，是謂安然之節。節到于安，出於自然，不由勉強，此柔而借人以節也。
九五，居於險地，內有主宰，苦中能甘。能甘於險，則凡不險之處，无不能節，又可知往而有尚，順之逆之，方且節節相通，進於至中至正，神化不測之地矣。此剛而變通之節也。
上六，在節之終，柔而不剛，是謂苦節。節至於苦，苦中无甘，節於此而不能達於彼，如忘物忘形，止念灰心，存神入定之類，雖雲有節，行險僥倖，无益於性命，乃節道中之凶事。但在於節，執一而終，不爲人情世事所累，又得悔亡，所謂“不踐迹，亦不入於室”者。此柔而不通之節也。
六爻惟三爻不知有節，其餘三爻皆有節，或太過、或不及，是非不等。求其節之能謹於始者，其推初九，節之中正，不貞而亨者，其惟九五乎？修道者，可不先辨其節之之所以爲節哉。