上離下離（離卦第三十）
離：利貞，亨。畜牝牛吉。
初九，履錯然，敬之，无咎。
六二，黃離，元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
離者，麗也，明也。卦體一陰附麗于二陽之中，虛中能明之象。卦德上離明、下離明，由此明而及彼明，由彼明而達此明，明內而又明外，內明而又外明。千明萬明，總是兩明，內明外明，總是一明，故謂離。此雄裏懷雌、陽中有陰之卦，承上大過而來。
大過者，陽剛太過，雄而不雌，任心造化，誤用其明矣。明者，離宮虛靈之氣，爲人之神，心之主。心虛則靈，元神主事，明而得正，能以濟陽。心亂則迷，識神主事，明而不當，足以傷陽，是以離利於貞而亨也。然雖離利於貞而亨，若只知用明，不知養明，亦不得亨。
夫用明者，外明也。養明者，內明也。外明必本於內明，用明須當先養明，是以又畜牝牛吉也。
畜者，養也。牛者，順象。牛至於牝，絕不用剛，其性至順，人能以柔順養明，雌而不雄，回光反照，閑邪存誠，先明內而後明外，內外俱明，虛靈不昧，无一物能瞞，无一物能移，自明明德而止於至善，其吉爲何如乎？
但明而致吉之道，有火候、有工程，稍有不謹，明而不亨，故明必至於內外无一不明、无一不正，方是明之利、明之亨、明之吉也。
初九，在明之初，不知養明，而即用明，履必錯然也。錯然之履，不但不能進明，而且有以傷明，惟敬之、博學之、審問之、慎思之、明辯之，自始自終，了然於心，而後篤行之，方无錯然之咎矣。此用明須當先求明者也。
六二，自知不明，而能虛心下賢求人之明，是謂黃離也。黃爲中色，明而歸中，示己之无，尊人之有，雖愚必明，雖柔必強，不失其柔順之本質，其吉在於能虛心矣。此不明而求人之明者也。
九三，獨剛不柔，只知用明，不知養明，剛明太過，如日昃過缶之明，高極必下，明極必暗，是不能鼓缶而歌，則有大耋之嗟，不中不和，適以取凶而已。此用明而自敗其明者也。
九四，剛而不正，不能明內，即欲明外，是突如其來如也。突來之明，躐等而求，性躁行偏，妄作招凶，焚如、死如、棄如，欲求長生，反而傷命。此不明而自以爲明者也。
六五，居外明之中，所當明內而又明外者，乃懦弱无能，或見理不真，或力有不及，是以出涕沱若、戚嗟若也。然涕沱戚嗟，不敢妄作妄爲，自守本分，亦致吉之道。此明而知己不明者也。
上九，居重明之上，剛而有爲，既能明內，又能明外，既能明順，又能明逆，取象王用出征，有嘉折首，獲匪其醜也。
人之真心，如王明明德，如出征，明德而德即明，如有嘉功，除去人心，如折首惡，不強制雜念，如不獲從醜，用明而至折首之明，則後天一切客氣，不退而自化，寂然不動，感而遂通，內外光明，而无一毫根塵之咎矣。此明而至善无惡者也。
然則，用明之道，須要知雄守雌，剛中有柔，明而得正爲貴乎。倘有剛无柔，不落於突如其來，即歸於日昃之離，不但不能增明，反而有以傷明。修道者，欲用其明，可不先養其明乎。