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3. 屯卦

Jack 在 2011, 五月 22 - 23:40 發表
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 屯卦 震下坎上

屯,元亨利貞。

注云:剛柔始交,是以屯也。不交則否,故屯乃大亨也。大亨則无險,故利貞。

勿用有攸往。

注云:往益屯也。

利建侯。

注云:得主則定。

 正義曰:屯,難也。剛柔始交而難生,初相逢遇,故云:屯,難也。以陰陽始交而為難,因難物始大通,故元亨也。萬物大亨,乃得利益而貞正,故利貞也。但屯之四德,劣於乾之四德,故屯乃元亨,亨乃利貞。乾之四德,无所不包。此即勿用有攸往,又別言利建侯,不如乾之无所不利。此已上說屯之自然之四德,聖人當法之。

「勿用有攸往,利建侯」者,以其屯難之世,世道初創,其物未寧,故宜利建侯以寧之。此二句釋人事也。

《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。

注云:始於險難,至於大亨,而後全正,故曰「屯,元亨利貞」。

雷雨之動滿盈。

注云:雷雨之動,乃得滿盈,皆剛柔始交之所為。

天造草昧,宜建侯而不寧。

注云:屯體不寧,故利建侯也。屯者,天地造始之時也,造物之始,始於冥昧,故曰草昧也。處造始之時,所宜之善,莫善建侯也。

 正義曰:「屯,剛柔始交而難生」者,此一句釋屯之名,以剛柔二氣始欲相交,未相通感,情意未得,故難生也。若剛柔已交之後,物皆通泰,非復難也。唯初始交時而有難,故云「剛柔始交而難生」。

「動乎險中,大亨貞」者,此釋四德也。坎為險,震為動,震在坎下,是動於險中。初動險中,故屯難動而不已;將出於險,故得大亨貞也。大亨即元亨也,不言利者,利屬於貞,故直言大亨貞。

「雷雨之動滿盈」者,周氏云:「此一句覆釋亨也」。但屯有二義,一難也,二盈也。上既以剛柔始交釋屯難也,此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二氣,初相交動,以生養萬物,故得滿盈,即是亨之義也。覆釋亨者,以屯難之世不宜亨通,恐亨義難曉,故特釋之。此已下說屯之自然之象也。

「天造草昧,宜建侯而不寧」者,釋「利建侯」也。草謂草創,昧謂冥昧,言天造萬物於草創之始,如在冥昧之時也。于此草昧之時,王者當法此屯卦,宜建立諸侯以撫恤萬方之物,而不得安居无事。此二句以人事釋屯之義。

注:雷雨至所為。 正義曰:「雷雨之動,乃得滿盈」者,周氏、褚氏云:「釋亨也,萬物盈滿則亨通也」。「皆剛柔始交之所為」者,雷雨之動,亦陰陽始交也。萬物盈滿,亦陰陽而致之,故云「皆剛柔始交之所為」也。若取屯難,則坎為險,則上云「動乎險中」是也。若取亨通,則坎為雨,震為動,此云「雷雨之動」是也。隨義而取象,其例不一。

注:屯體至建侯。 正義曰:「屯體不寧」者,以此屯邅險難,其體不寧,故「宜建侯」也。「造物之始,始于冥昧」者,造物之始即天造草昧也。草謂草創初始之義,始于冥昧者,言物之初造,其形未著,其體未彰,故在幽冥闇昧也。

《象》曰:雲雷屯,君子以經綸。

注云:君子經綸之時。

 正義曰:經謂經緯,綸謂繩綸,言君子法此屯象有為之時,以經綸天下,約束於物,故云「君子以經綸」也。姚信云:「綸謂緯也,以織綜經緯。」此君子之事,非其義也。劉表、鄭玄云「以綸為淪字」,非王本意也。

 

初九,磐桓,利居貞,利建侯。

注云:處屯之初,動則難生,不可以進,故磐桓也。處此時也,其利安在?不唯居貞建侯乎?夫息亂以靜,守靜以侯,安民在正,弘正在謙。屯難之世,陰求於陽,弱求於強,民思其主之時也。初處其首而又下焉。爻備斯義,宜其得民也。

《象》曰:雖磐桓,志行正也。

注云:不可以進,故磐桓也。非為宴安,棄成務也,故雖磐桓,志行正也。

以貴下賤,大得民也。

注云:陽貴而陰賤也。

 正義曰:磐桓,不進之貌。處屯之初,動即難生,故磐桓也。不可進,唯宜利居處貞正,亦宜建立諸侯。 

《象》曰「雖盤桓,志行正」者,言初九雖磐桓不進,非苟求宴安,志欲以靜息亂,故居處貞也。非是苟貪逸樂,唯志行守正也。以貴下賤,大得民者,貴謂陽也,賤謂陰也。言初九之陽在三陰之下,是以貴下賤。屯難之世,民思其主之時,既能以貴下賤,所以大得民心也。

注:處屯至得民也。 正義曰:「息亂以靜」者,解利居貞也。「守靜以侯」者,解利建侯也。「安民在正」者,解貞也。「弘正在謙」者,取象其以貴下賤也。言弘大此屯,正在於謙也。「陰求於陽,弱求於強」者,解大得民也。

注:不可至行正也。正義曰:「非為宴安棄成務」者,言己止為前進有難,故磐桓且住,非是苟求宴安,棄此所成之務而不為也。言身雖住,但欲以靜息亂也。

 

六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。

注云:志在乎五,不從於初。屯難之時,正道未行,與初相近而不相得,困於侵害,故屯邅也。時方屯難,正道未通,涉遠而行,難可以進,故曰乘馬班如也。寇謂初也。无初之難,則與五婚矣,故曰「匪寇婚媾」也。志在於五,不從於初,故曰女子貞不字也。屯難之世,勢不過十年者也。十年則反常,反常則本志斯獲矣。故曰十年乃字。

《象》曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

 正義曰:「屯如邅如」者,屯是屯難,邅是邅迴,如是語辭也。言六二欲應於九五,即畏初九逼之,不敢前進,故屯如邅如也。「乘馬班如」者,《子夏傳》云:「班如者,謂相牽不進也」。馬季長云:「班,班旋不進也」。言二欲乘馬往適於五,正道未通,故班旋而不進也。「匪寇婚媾」者,寇謂初也,言二非有初九與巳作寇害,則得共五為婚媾矣。馬季長云:「重婚曰媾。」鄭玄云:「媾猶會也。」「女子貞不字」者,貞,正也,女子,謂六二也,女子以守貞正,不受初九之愛,字訓愛也。「十年乃字」者,十年難息之後,即初不害巳也。乃得往適於五,受五之字愛。十者數之極,數極則變,故云十年也。

《象》曰「六二之難,乘剛也」者,釋所以「屯如邅如」也。有畏難者,以其乘陵初剛,不肯從之,故有難也。「十年乃字,反常」者,謂十年之後,屯難止息,得反常者,謂反常道,即二適于五,是其得常也。巳前有難,不得行常,十年難息,得反歸於常以隨五也。此爻因六二之象,以明女子婚媾之事,即其餘人事,亦當法此。猶如有人逼近於強,雖遠有外應,未敢苟進,被近者所陵,經久之後,乃得與應相合。是知萬事皆象於此,非唯男女而巳。諸爻所云陰陽、男女之象,義皆倣於此。

六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍,往吝。

注云:三既近五,而无寇難。四雖比五,其志在初,不妨已路,可以進而无屯邅也。見路之易,不揆其志,五應在二,往必不納,何異无虞以從禽乎?雖見其禽而无其虞,徒入于林中,其可獲乎?幾,辭也。夫君子之動,豈取恨辱哉!故不如舍。往吝,窮也。

《象》曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。

 正義曰:「即鹿无虞」者,即,就也。虞謂虞官,如人之田獵,欲從就於鹿,當有虞官助己,商度形勢可否,乃始得鹿,若无虞官,即虛入于林木之中,必不得鹿,故云唯入于林中。此是假物為喻。今六三欲往從五,如就鹿也。五自應二,今乃不自揆度,彼五之情納己以否,是无虞也。即徒往向五,五所不納,是徒入于林中。「君子幾不如舍」者,幾,辭也。夫君子之動,自知可否,豈取恨辱哉!見此形勢,即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。「往吝」者,若往求五,即有悔吝也。

《象》曰「即鹿无虞,以從禽」者,言就鹿當有虞官,即有鹿也,若无虞官,以從逐于禽,亦不可得也。「君子舍之,往吝窮」者,君子見此之時,當舍而不往。若往則有悔吝窮苦也。

注:三既近五至吝窮也。 正義曰:「見路之易,不揆其志」者,三雖比四,四不害己,身无屯邅,是路之平易,即意欲向五而不預先揆度五之情意納己以否,是无虞也。獵人先遣虞官商度鹿之所在,猶若三欲適五,先遣人測度五之情意。幾為語辭,不為義也。知此幾不為事之幾微,凡幾微者,乃從无向有,其事未見,乃為幾也。今即鹿无虞,是已成之事,事已顯者,故不得為幾微之義。

六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。

注云:二雖比初,執貞不從,不害己志者也。求與合好,往必見納矣。故曰「往吉,无不利」。

《象》曰:求而往,明也。

注云:見彼之情狀也。

 正義曰:「乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利」者,六四應初,故乘馬也。慮二妨己路,故初時班如旋也。二既不從於初,故四求之為婚,必得媾合,所以「往吉,无不利」。

《象》曰「求而往明」者,言求初而往婚媾,明識初與二之情狀,知初納己,知二不害己志,是其明矣。

九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。

注云:處屯難之時,居尊位之上,不能恢弘博施,无物不與,拯濟微滯,亨于群小,而繫應在二,屯難其膏,非能光其施者也。固志同好,不容他間,小貞之吉,大貞之凶。

《象》曰:屯其膏,施未光也。

 正義曰:「屯其膏」者,膏謂膏澤恩惠之類,言九五既居尊位,當恢弘博施,唯繫應在二,而所施者褊狹,是屯難其膏。「小貞吉,大貞凶」者,貞,正也。出納之吝謂之有司,是小正為吉。若大人不能恢弘博施,是大正為凶。

注:處屯至貞之凶。 正義曰:「固志同好,不容他間」者,間者,廁也。五應在二,是堅固其志,在于同好,不容他人間廁其間也。

上六,乘馬班如,泣血漣如。

注云:處險難之極,下无應援,進无所適,雖比於五,五屯其膏,不與相得,居不獲安,行无所適,窮困闉厄,无所委仰,故泣血漣如。

《象》曰:泣血漣如,何可長也?

 正義曰:處險難之極,而下无應援,若欲前進,即无所之適,故乘馬班如,窮困闉厄,无所委仰,故泣血漣如。

《象》曰:何可長者,言窮困泣血,何可久長也?