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卷十三繫辭上傳1

Jack 在 2011, 五月 21 - 17:03 發表
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天尊地卑,乾坤定矣。

虞翻曰:天貴故尊,地賤故卑,定謂成列。

荀爽曰:謂否卦也。否七月,萬物已成,乾坤各得,其位定矣。

卑高以陳,貴賤位矣。

虞翻曰:乾高貴五,坤卑賤二,列貴賤者,存乎位也。

荀爽曰:謂泰卦也。

侯果曰:天地卑高,義既陳矣;萬物貴賤,位宜差矣。 

動靜有常,剛柔斷矣。

虞翻曰:斷,分也。乾剛常動,坤柔常靜,分陰分陽,迭用柔剛。 

方以類聚,

《九家易》曰:謂姤卦,陽爻聚於午也。方,道也。謂陽道施生,萬物各聚其所也。 

物以群分,

《九家易》曰:謂復卦,陰爻群於子也。陰主成物,故曰物也。至於萬物一成,分散天下也。以周人用,故曰物以群分也。 

吉凶生矣。

虞翻曰:物三稱群,坤方道靜,故以類聚。乾物動行,故以群分。乾生故吉,坤殺故凶,則吉凶生矣。 

在天成象,在地成形,變化見矣。

虞翻曰:謂日月在天成八卦。震象出庚,兌象見丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象喪乙,坎象流戊,離象就己,故在天成象也。在地成形,震為竹巽木,坎水離火,艮山兌澤,乾金坤土。在天為變,在地為化,剛柔相推,而生變化矣。

是故剛柔相摩,八卦相盪。

虞翻曰:旋轉稱摩薄也。乾以二五摩坤,成震、坎、艮。坤以二五摩乾,成巽、離、兌。故「剛柔相摩,則八卦相盪」也。 

鼓之以雷霆,潤之以風雨。

虞翻曰:鼓,動。潤,澤也。雷震霆艮,風巽雨兌也。

日月運行,一寒一暑。

虞翻曰:日離月坎,寒乾暑坤也。運行往來,日月相推,而明生焉。寒暑相推,而歲成焉,故「一寒一暑」也。 

乾道成男,坤道成女。

荀爽曰:男謂乾,初適坤為震;二適坤為坎;三適坤為艮,以成三男也。女謂坤,初適乾為巽,  二適乾為離,三適乾為兌,以成三女也。

乾知大始,

《九家易》曰:始,謂乾稟元氣,萬物資始也。 

坤作成物。

荀爽曰:物謂坤任育體,萬物資生。 

乾以易知,坤以簡能。

虞翻曰:陽見稱易,陰藏為簡,簡,閱也。乾息昭物,天下文明,故以易知。坤閱藏物,故以簡能矣。 

易則易知,簡則易從。

虞翻曰:乾懸象著明,故易知。坤陰陽動辟,故易從。不習无不利,地道光也。 

易知則有親,易從則有功。

虞翻曰:陽道成乾,為父,震、坎、艮,為子,本乎天者親上,故易知則有親。以陽從陰,至五多功,故易從則有功矣。

蜀才曰:以其易知,故物親而附之。以其易從,故物法而有功也。 

有親則可久,有功則可大。

荀爽曰:陰陽相關,雜而不厭,故可久也。萬物生息,種類繁滋,故「可大」也。 

可久則賢人之德,可大則賢人之業。

姚信曰:賢人,乾坤也。言乾以日新為德,坤以富有為業也。

易簡而天下之理得矣。

虞翻曰:易為乾息,簡為坤消,乾坤變通,窮理以盡性,故天下之理得矣。 

天下之理得,而成位乎其中矣。

荀爽曰:陽位成於五,陰位成於二,五為上中,二為下中,故易成位乎其中也。 

聖人設卦

案:聖人謂伏羲也。始作八卦,重為六十四卦矣。 

觀象,繫辭焉

案:文王觀六十四卦,三百八十四爻之象,繫屬其辭。 

而明吉凶。

荀爽曰:因得明吉,因失明凶也。 

剛柔相推而生變化。

虞翻曰:剛推柔生變,柔推剛生化也。 

是故吉凶者,失得之象也。

虞翻曰:吉則象得,凶則象失也。 

悔吝者,憂虞之象也

荀爽曰:憂虞小疵,故「悔吝」也。

虞翻曰:悔則象憂,吝則象虞也。

干寶曰:悔亡則虞,有小吝則憂。憂虞未至於失得,悔吝不入於吉凶。事有小大,故辭有急緩,各象其意也。 

變化者,進退之象也。

荀爽曰:春夏為變,秋冬為化。息卦為進,消卦為退也。 

剛柔者,晝夜之象也。

荀爽曰:剛謂乾,柔謂坤。乾為晝,坤為夜。晝以喻君。夜以喻臣也。 

六爻之動,

陸績曰:天有陰陽二氣,地有剛柔二性,人有仁義二行。六爻之動,法乎此也。 

三極之道也。

陸績曰:此三才極至之道也。初、四,下極;二、五,中極;三、上,上極也。 

是故君子所居而安者,易之象也。

虞翻曰:君子謂文王。象謂乾二之坤,成坎月離日。日月為象。君子黃中通理,正位居體。故居而安者易之象也。舊讀象誤作厚,或作序,非也。 

所變而玩者,爻之辭也。

虞翻曰:爻者,言乎變者也。謂乾五之坤,坤五動則觀其變。舊作樂,字之誤。 

是故君子居則觀其象而玩其辭,

虞翻曰:玩,弄也。謂乾五動成大有,以離之目,觀天之象。兌口玩習所繫之辭,故玩其辭。 

動則觀其變而玩其占,

虞翻曰:謂觀爻動也。以動者尚其變,占事知來,故玩其占。 

是以自天祐之,吉无不利。

虞翻曰:謂乾五變之坤成大有,有天地日月之象。文王則庖犧,亦與天地合德,日月合明。天道助順,人道助信,履信思順,故「自天祐之,吉无不利」也。

彖者,言乎象者也。

虞翻曰:在天成象,八卦以象告。彖說三才,故言乎象也。 

爻者,言乎變者也。

虞翻曰:爻有六畫,所變而玩者,爻之辭也。謂九六變化,故言乎變者也。 

吉凶者,言乎其失得也。

虞翻曰:得正言吉,失位言凶也。 

悔吝者,言乎其小疵也。

崔憬曰:繫辭著悔吝之言,則異凶咎。有其小病,比於凶咎,若疾病之與小疵。 

无咎者,善補過也。

虞翻曰:失位為咎,悔變而之正,故善補過。孔子曰:退思補過者也。 

是故列貴賤者存乎位,

侯果曰:二、五為功譽位,三、四為凶懼位。凡爻得位則貴,失位則賤,故曰列貴賤者存乎位矣。

齊大小者存乎卦,

王肅曰:齊猶正也。陽卦大,陰卦小,卦列則小大分。故曰齊小大者存乎卦也。 

辯吉凶者存乎辭,

韓康伯曰:辭,爻辭也。即爻者言乎變也。言象,所以明小大。言變,所以明吉凶。故大小之義存乎卦,吉凶之狀存乎爻。至於悔吝、无咎,其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎,皆生乎變。事有小大,故下歷言五者之差也。 

憂悔吝者存乎介,

虞翻曰:介,纖也。介如石焉,斷可識也。故存乎介。謂識小疵。 

震无咎者存乎悔。

虞翻曰:震,動也。有不善未嘗不知之,知之未嘗復行。无咎者善補過,故存乎悔也。

是故卦有小大,辭有險易。辭也者各指其所之。

虞翻曰:陽易,指天。陰險,指地。聖人之情見乎辭,故指所之。

易與天地準,故能彌綸天地之道。

虞翻曰:準,同也。彌,大。綸,絡。謂易在天下,包絡萬物,以言乎天地之間,則備矣。故與天地準也。

仰以觀於天文,俯以察於地理,

荀爽曰:謂陰升之陽,則成天之文也。陽降之陰,則成地之理也。 

是故知幽明之故。

荀爽曰:幽謂天上地下不可得覩者也。謂否卦變成未濟也。明,謂天地之間,萬物陳列,著於耳目者,謂泰卦變成既濟也。

原始反終,故知死生之說。

《九家易》曰:陰陽交合,物之始也。陰陽分離,物之終也。合則生,離則死。故「原始反終,故知死生之說」矣。交泰時,春也。分離否時,秋也。

精氣為物,遊魂為變。

虞翻曰:魂陽物,謂乾坤也。變謂坤鬼。乾純粹精,故主為物。乾流坤體,變成萬物,故遊魂為變也。 

是故知鬼神之情狀,與天地相似,故不違。

虞翻曰:乾神似天,坤鬼似地。聖人與天地合德,鬼神合吉凶,故不違。

鄭玄曰:精氣,謂七八也。遊魂,謂九六也。七八木火之數也,九六金水之數。木水用事而物生,故曰精氣為物。金水用事而物變,故曰遊魂為變。精氣謂之神,遊魂謂之鬼。木火生物,金水終物。二物變化其情,與天地相似,故無所差違之也。 

知周乎萬物,

荀爽曰:二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數,故曰知周乎萬物也。

而道濟天下,故不過。

《九家易》曰:言乾坤道濟成天下而不過也。

王凱沖曰:知周道濟,洪纖不遺,亦不過差也。 

旁行而不流,

《九家易》曰:旁行周合,六十四卦,月主五卦,爻主一日,歲既周而復始也。

侯果曰:應變旁行,周被萬物,而不流淫也。 

樂天知命,故不憂。

荀爽曰:坤建於亥,乾坤相據,乾立於巳。陰陽孤絕,其法宜憂。坤下有伏乾,為樂天。乾下有伏巽,為知命。陰陽合居,故不憂。

安土敦乎仁,故能愛。

荀爽曰:安土謂否卦,乾坤相據,故安土。敦仁謂泰卦。天氣下降,以生萬物故敦仁。生息萬物,故謂之愛也。

範圍天地之化而不過,

《九家易》曰:範者,法也。圍者,周也。言乾坤消息,法周天地,而不過於十二辰也。辰,日月所會之宿,謂諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵之屬是也。

曲成萬物而不遺,

荀爽曰:謂二篇之策,曲成萬物,无遺失也。

侯果曰:言陰陽二氣,委曲成物,不遺微細也。 

通乎晝夜之道而知,

荀爽曰:晝者謂乾,夜者坤也。通於乾坤之道,無所不知矣。

故神无方而易无體。

干寶曰:否泰盈虛者神也,變而周流者易也。言神之鼓萬物無常方,易之應變化無定體也。

一陰一陽之謂道。

韓康伯曰:道者何?无之稱也。无不通也,无不由也,況之曰道。寂然无體,不可為象。必有之用極,而无之功顯,故至乎。神无方而易无體,而道可見矣。故窮以盡神,因神以明道。陰陽雖殊,無一以待之。在陰為無陰,陰以之生;在陽為無陽,陽以之成。故曰一陰一陽也。 

繼之者善也,成之者性也。

虞翻曰:繼,統也。謂乾能統天生物,坤合乾性,養化成之,故「繼之者善,成之者性」也。

仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。

侯果曰:仁者見道,謂道有仁。知者見道,謂道有知也。 

百姓日用而不知,

侯果曰:用道以濟,然不知其方。

故君子之道鮮矣。

韓康伯曰:君子體道以為用,仁知則滯於所見,百姓日用而不知。體斯道者,不亦鮮矣乎。故常無欲以觀妙,可以語至而言極矣。

顯諸仁,藏諸用,

王凱沖曰:萬物皆成,仁功著也。不見所為,藏諸用也。

鼓萬物而不與聖人同憂,

侯果曰:聖人成務,不能無心,故有憂。神道鼓物,寂然無情,故無憂也。

盛德大業至矣哉。

荀爽曰:盛德乾天。大業者地也。

富有之謂大業,日新之謂盛德。

王凱沖曰:物無不備,故曰富有。變化不息,故曰日新。

生生之謂易。

荀爽曰:陰陽相易,轉相生也。 

成象之謂乾,

案:道生一,一生二,二生三,三才既備,以成乾象也。

效法之謂坤,

案:爻猶效也。效乾三天之法,而兩地成坤之象卦也。 

極數知來之謂占,

孔穎達曰:謂窮極蓍策之數,逆知將來之事,占其吉凶也。

通變之謂事,

虞翻曰:事謂變通趨時。以盡利天下之民,謂之事業也。

陰陽不測之謂神。

韓康伯曰:神也者,變化之極,妙萬物而為言,不可以形詰者也,故陰陽不測。嘗試論之曰:原夫兩儀之運,萬物之動,豈有使之然哉!莫不獨化於太虛,欻爾而自造矣。造之非我,理自玄應;化之無主,數自冥運。故不知所以然,而況之神矣。是以明兩儀以太極為始,言變化而稱乎神也。夫唯天之所為者,窮理體化,坐忘遺照。至虛而善應,則以道為稱。不思玄覽,則以神為名。蓋資道而同乎道,由神而冥於神者也。 

夫易廣矣,大矣。

虞翻曰:乾象動直故大,坤形動闢故廣也。 

以言乎遠則不禦,

虞翻曰:禦,止也。遠謂乾。天高不禦也。 

以言乎邇則靜而正,

虞翻曰:地謂坤。坤至靜而德方,故正也。 

以言乎天地之間則備矣。

虞翻曰:謂易廣大悉備,有天地人道焉,故稱備也。 

夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。

宋衷曰:乾靜不用事,則清靜專一,含養萬物矣。動而用事,則直道而行,導出萬物矣。一專一直,動靜有時,而物無夭瘁,是以大生焉。

夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。

宋衷曰:翕,猶閉也。坤靜不用事,閉藏微伏,應育萬物矣。動而用事,則開闢群蟄,敬導沈滯矣。一翕一闢,動靜不失時,而物無災害,是以廣生也。 

廣大配天地,

荀爽曰:陰廣陽大,配天地。 

變通配四時,

虞翻曰:變通趨時,謂十二月消息也。泰、大壯、夬,配春;乾、姤、遯,配夏;否、觀、剝,配秋;坤、復、臨,配冬,謂十二月消息相變通,而周於四時也。

陰陽之義配日月,

荀爽曰:謂乾舍於離,配日而居;坤舍於坎,配月而居之義是也。

易簡之善配至德。

荀爽曰:乾德至健,坤德至順,乾坤易簡相配於天地,故易簡之善配至德。

子曰:易,其至矣乎。

崔憬曰:夫言子曰:皆是語之別端,此更美易之至極也。

夫易,聖人之所以崇德而廣業也。

虞翻曰:崇德效乾,廣業法坤也。 

知崇禮卑,崇效天,卑法也。

虞翻曰:知謂乾,效天崇;禮謂坤,法地卑也。

天地設位,而易行乎其中矣。

虞翻曰:位謂六畫之位,乾坤各三爻,故天地設位。易出乾入坤,上下無常,周流六虛,故易行乎其中也。 

成性存存,道義之門。

虞翻曰:知終終之,可與存義也。乾為道門,坤為義門。成性,謂成之者性也。陽在道門,陰在義門,其易之門邪。 

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,

虞翻曰:乾稱聖人,謂庖犧也。賾,謂初。自上議下稱擬,形容,謂陰,在地成形者也。 

象其物宜,是故謂之象。

虞翻曰:物宜謂陽。遠取諸物,在天成象故象其物宜。象,謂三才八卦在天也,庖犧重為六畫也。 

聖人有以見天下之動,

虞翻曰:重言聖人,謂文王也。動,謂六爻矣。 

而觀其會通,

荀爽曰:謂三百八十四爻,陰陽動移,各有所會,各有所通。

張璠曰:會者,陰陽合會,若蒙九二也。通者,乾坤交通,既濟是也。 

以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,

孔穎達曰:既觀其會通,而行其典禮,以定一爻之通變,而有三百八十四。於此爻下,繫屬文辭,以斷其吉凶。若會通典禮得,則為吉也。若會通典禮失,則為凶矣。

是故謂之爻。

孔穎達曰:謂此會通之事而為爻也。爻者,效也。效諸物之變通,故上章云,爻者言乎變也。 

言天下之至賾而不可惡也,

虞翻曰:至賾无情,陰陽會通,品物流宕,以乾易坤,簡之至也。元善之長,故不可惡也。 

言天下之至動而不可亂也。

虞翻曰:以陽動陰,萬物以生,故不可亂。六二之動直以方。動,舊誤作賾也。

擬之而後言,議之而後動,

虞翻曰:以陽擬坤而成震,震為言議,為後動,故擬之而後言,議之而後動。安其身而後動,謂當時也矣。

擬議以成其變化。

虞翻曰:議天成變,擬地成化,天施地生,其益無方也。

鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。

孔穎達曰:上略明擬議而動,故引鳴鶴在陰,取同類相應以證之。此中孚九二爻辭也。

子曰:君子居其室,出其言善,

虞翻曰:君子,謂初也。二變五來應之,艮為居。初在艮內,故居其室。震為出言,訟乾為善,故出言善。此亦成益卦也。

則千里之外應之,況其邇者乎。

虞翻曰:謂二變則五來應之,體益卦。坤數十,震為百里,十之,千里也。外謂震巽同聲,同聲者相應,故千里之外應之。邇謂坤。坤為順,二變順初,故況其邇者乎。此信及豚魚者也。

居其室,出其言不善,

虞翻曰:謂初陽動,入陰成坤,坤為不善也。

則千里之外違之,況其邇者乎。

虞翻曰:謂初變體剝,弑父弑君。二陽肥遯,則坤違之,而承於五,故「千里之外違之,況其邇者乎」。

言出乎身,加乎民,

虞翻曰:震為出,為言。坤為身,為民也。 

行發乎邇,見乎遠。

虞翻曰:震為行,坤為邇,乾為遠,兌為見,謂二發應五,則千里之外,故行發邇見遠也。 

言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。

荀爽曰:艮為門,故曰樞。震為動,故曰機也。

翟元曰:樞主開閉,機主發動,開閉有明暗,發動有中否,主於榮辱也。 

言行,君子之所以動天地也,可不慎乎!

虞翻曰:二已變成益,巽四以風動天,震初以雷動地。中孚十一月,雷動地中,艮為慎,故可不慎乎。

同人,先號咷而後笑。

侯果曰:同人九五爻辭也。言九五與六二初未好合,故先號咷。而後得同心,故笑也。引者喻擬議於事,未有不應也。

子曰:君子之道,或出或處,或默或語。

虞翻曰:乾為道,故稱君子也。同人反師,震為出。為語,坤為默,巽為處,故「或出或處,或默或語」也。 

二人同心,其利斷金。

虞翻曰:二人謂夫婦。師震為夫,巽為婦。坎為心,巽為同。六二震巽俱體師坎,故二人同心。巽為利,乾為金,以離斷金,故其利斷金。謂夫出婦處,婦默夫語,故同心也。

同心之言,其臭如蘭。

虞翻曰:臭,氣也。蘭,香草。震為言,巽為蘭,離日燥之,故其臭如蘭也。

案:六三互巽,巽為臭也。斷金之言,良藥苦口,故香若蘭矣。

初六,藉用白茅,无咎。

孔穎達曰:欲求外物來應,必須擬議謹慎,則物來應之。故引大過初六,藉用白茅无咎之事,以證謹慎之理也。 

子曰:苟錯諸地而可矣。

虞翻曰:苟,或。錯,置也。頤坤為地,故苟錯諸地。其初難知,陰又失正,故獨舉初六。

藉之用茅,何咎之有,慎之至也。

虞翻曰:頤為為坤為震,故錯諸地。今藉以茅,故无咎也。

夫茅之為物薄,

虞翻曰:陰道柔賤,故薄也。

而用可重也。

虞翻曰:香絜可貴,故可重也。

慎斯術也以往,其無所失矣。

侯果曰:言初六柔而在下,苟能恭慎誠絜,雖置羞於地,神亦享矣。此章明但能重慎卑退,則悔吝無從而生。術,道者也。

勞謙,君子有終,吉。

孔穎達曰:欲求外物之應,非唯謹慎,又須謙以下人,故引謙卦九三爻辭以證之矣。 

子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也。

虞翻曰:坎為勞。五多功。乾為德,德言至。以上之貴,下居三賤。故「勞而不伐,有功而不德。」艮為厚,坤為至,故厚之至也。 

語以其功下人者也。

虞翻曰:震為語,五多功,下居三,故以其功下人者也。 

德言盛,禮言恭。

虞翻曰:謙旁通履。乾為盛德,坤為禮。天道虧盈而益謙。三從上來,同之盛德,故恭;震為言,故德言盛,禮言恭。 

謙也者,致恭以存其位者也。

虞翻曰:坎為勞,故能恭。三得位,故以存其位者也。

亢龍有悔。

孔穎達曰:上既以謙德保安,此明无謙則有悔,故引乾之上九亢龍有悔,證驕亢不謙之義也。 

子曰:貴而无位,

虞翻曰:天尊,故貴。以陽居陰,故无位。

高而无民,

虞翻曰:在上,故高。无陰,故无民也。

賢人在下位,

虞翻曰:乾稱賢人。下位,謂初也。遯世無悶,故賢人在下位而不憂也。 

而无輔,是以動而有悔也。

虞翻曰:謂上无民,故无輔。乾盈動傾,故有悔。文王居三,紂亢極上,故以為誡也。

不出戶庭,无咎。

孔穎達曰:又明擬議之道,非但謙而不驕,又當謹慎周密,故引節初周密之事以明之也。 

子曰:亂之所生也,則言語以為階。

虞翻曰:節本泰卦。坤為亂,震為生,為言語。坤稱階,故「亂之所生,則言語為之階」也。 

君不密則失臣,臣不密則失身,

虞翻曰:泰乾為君;坤為臣,為閉,故稱密。乾三之坤五,君臣毀賊,故君不密則失臣。坤五之乾三,坤體毀壞,故臣不密則失身。坤為身也。

幾事不密則害成,

虞翻曰:幾,初也。謂二已變成坤,坤為事,故幾事不密。初利居貞,不密。初動則體剝,子弑其父,臣弑其君,故害成。 

是以君子慎密而不出也。

虞翻曰:君子謂初。二動,坤為密。故君子慎密。體屯盤桓,利居貞,故不出也。 

子曰:作易者其知盜乎?

虞翻曰:為易者,謂文王。否上之二成困,三暴慢。以陰乘陽,二變入宮,為萃。五之二奪之,成解。坎為盜。故為易者其知盜乎?

《易》曰:負且乘,致寇至。

孔穎達曰:此又明擬議之道,當量身而行,不可以小處大,以賤貪貴,故引解六三爻辭以明之矣。

負也者,小人之事也。

虞翻曰:陰稱小人。坤為事。以賤倍貴,違禮悖義,故小人之事也。

乘也者,君子之器也。

虞翻曰:君子謂五。器,坤也;坤為大車,故乘君子之器也。

小人而乘君子之器,盜思奪之矣。

虞翻曰:小人謂三。既違禮倍五,復乘其車。五來之二成坎,坎為盜,思奪之矣。為易者知盜乎?此之謂也。

上慢下暴,盜思伐之矣。

虞翻曰:三倍五,上慢乾君,而乘其器。下暴於二,二藏於坤,五來寇二,以離戈兵,故稱伐之。坎為暴也。

慢藏誨盜,冶容誨淫。

虞翻曰:坎心為誨,坤為藏,兌為見。藏不見,故慢藏。三動成乾為冶,坎水為淫;三變藏坤,則五來奪之,故「慢藏誨盜,冶容誨淫」。

《易》曰:負且乘,致寇至,盜之招也。

虞翻曰:五來奪三,以離兵伐之,故變寇言戎,以成二惡。二藏坤時,艮手招盜,故盜之招。