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《序卦》曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
韓康伯曰：言咸卦之義也。咸柔上而剛下，感應以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大夫婦。故夫子殷懃深述其義，以崇人倫之始，而不係之離也。先儒以乾至離為上經，天道也；咸至未濟為下經，人事也。夫易六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道人事偏於上下哉。斯蓋守文而不求義，失之遠矣。
艮下兌上
咸，亨，利貞，取女吉。
虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。止而說，男下女。故｢通利貞，取女吉｣。
鄭玄曰：咸，感也。艮為山。兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也。嘉會禮通，和順於義，幹事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親說，取之則吉也。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。
蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而剛下，二氣交感，以相與也。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，初婚之所以為禮也。通義正，取女之所以為吉也。
天地感而萬物化生，
荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生於山澤。
陸績曰：天地因山澤孔竅，以通其氣，化生萬物也。
聖人感人心而天下和平。
虞翻曰：乾為聖人，初四易位成既濟。坎為心、為平，故｢聖人感人心而天下和平｣。此保合太和，品物流形也。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見離，故天地萬物之情可見也。
《象》曰：山上有澤，咸。
崔憬曰：山高而降，澤下而升。山澤通氣，咸之象也。
君子以虛受人。
虞翻曰：君子謂否乾。乾為人，坤為虛，謂坤虛三受上，故以虛受人。艮山在地下為謙，在澤下為虛。
初六，咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
虞翻曰：拇，足大指也。艮為指。坤為拇，故咸其拇。失位遠應，之四得正，故志在外。謂四也。
六二*，咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：雖凶居吉，順不害也。
崔憬曰：腓，腳膊。次於拇上，二之象也。得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故凶。居而承比於三，順止而隨於當禮，故吉也。
*｢六二｣原文作｢六四｣，有誤。
九三，咸其股，執其隨，往咎。
崔憬曰：股
而次於腓，上三之象也。剛而得中，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二隨於己，志在所隨，故執其隨。下比二也，而遂感上，則失其正義，故往吝窮也。
《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
虞翻曰：巽為股，謂二也。巽為隨，艮為手，故稱執。三應於上，初四已變歷險，故往吝。巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰，故不處也。凡士與女未用，皆稱處矣。志在於二，故所執下也。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
虞翻曰：失位悔也。應初動得正，故貞吉而悔亡矣。憧憧，懷思慮也。之內為來，之外為往。欲感上，隔五；感初，隔三，故憧憧往來矣。兌為朋，少女也。艮初變之四，坎心為思，故曰朋從爾思也。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤為害也。今未感坤，初體遯弑父，故曰未感害也。
憧憧往來，未光大也。
虞翻曰：未動之離，故未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
虞翻曰：脢，夾脊肉也。謂四已變，坎為脊，故咸其脢。得正，故无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
案：末，猶上也。四感於初，三隨其二，五比於上，故咸其脢。志末者，謂五志感於上也。
上六，咸其輔頰舌。
虞翻曰：耳目之間稱輔頰。四變為目，坎為耳，兌為口舌。故曰咸其輔頰舌。
《象》曰：咸其輔頰舌，媵口說也。
虞翻曰：媵，送也。不得之三，山澤通氣，故媵口說也。