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《序卦》曰：陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
崔憬曰：物極則反。坎雖陷於地，必有所麗於天，而受之以離也。
離下離上
離，利貞，亨。
虞翻曰：坤二五之乾，與坎旁通。於爻，遯初之五，柔麗中正，故利貞亨。
畜牝牛，吉。
虞翻曰：畜，養也。坤為牝牛。乾二五之坤成坎，體頤養象。故畜牝牛吉。俗說皆以離為牝牛，失之矣。
《彖》曰：離，麗也。
荀爽曰：陰麗於陽，相附麗也。亦為別離，以陰隔陽也。離者，火也。託於木，是其附麗也。煙燄飛升，炭灰降滯，是其別離也。
日月麗乎天。
虞翻曰：乾五之坤成坎，為月；離為日。日月麗天也。
百穀草木麗乎土。
虞翻曰：震為百穀，巽為草木，坤為地。乾二五之坤成坎。震體屯。屯者，盈也。盈天地之間者唯萬物，萬物出震，故百穀草木麗乎土。
重明以麗乎正，乃化成天下。
虞翻曰：兩象，故重明。正謂五陽。陽變之坤來化乾，以成萬物，謂離日化成天下也。
柔麗乎中正，故亨。
虞翻曰：柔謂五陰，中正謂五伏陽。出在坤中，畜牝牛。故中正而亨也。
是以畜牝牛吉也。
荀爽曰：牛者，土也。生土於火。離者，陰卦。牝者，陰性，故曰畜牝牛吉矣。
《象》曰：明兩作離，
虞翻曰：兩謂日與月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成離，離坎日月之象，故明兩作離。作，成也。日月在天，動成萬物，故稱作矣。或以日與火為明。兩作也。
大人以繼明照于四方。
虞翻曰：陽氣稱大人，則乾五大人也。乾二五之光，繼日之明。坤為方，二五之坤。震東兌西，離南坎北，故曰照于四方。
初九，履錯然，敬之，无咎。
荀爽曰：火性炎上，故初欲履錯於三。二為三所據。故敬之則无咎矣。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
王弼曰：錯然，敬慎之貌也。處離之始，將進其盛，故宜慎所履。以敬為務，辟其咎也。
六二，黃離，元吉。
《象》曰：黃離元吉，得中道也。
侯果曰：此本坤爻，故云黃離。來得中道，所以元吉也。
九三，日昃之離，
荀爽曰：初為日出，二為日中，三為日昃，以喻君道衰也。
不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《九家易》曰：鼓缶者以目下視。離為大腹，瓦缶之象，謂不取二也。歌者口仰向上，謂兌為口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，則上九耋之陽稱大也。嗟者，謂上被三奪五，憂嗟窮凶也。火性炎上，故三欲取五也。
《象》曰：日昃之離，何可久也。
《九家易》曰：日昃當降，何可久長。三當據二，以為鼓缶，而今與四同取於五，故曰不鼓缶而歌也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
荀爽曰：陽升居五，光炎宣揚，故突如也。陰退居四，灰炭降墜，故其來如也。陰以不正，居尊乘陽。歷盡數終，天命所誅。位喪民畔，下離所害。故焚如也。以離入坎，故死如也。火息灰損，故棄如也。
《象》曰：突如其來如，无所容也。
《九家易》曰：在五見奪，在四見棄，故无所容也。
六五，出涕沱若，
荀爽曰：六五陰柔，退居於四，出離為坎，故出涕沱若而下，以順陰陽也。
戚嗟若，吉。
虞翻曰：坎為心，震為聲，兌為口，故戚嗟若。動而得正，尊麗陽，故吉也。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
《九家易》曰：戚嗟順陽，附麗於五，故曰離王公也。陽當居五，陰退還四，五當為王。三則三公也。四處其中，附上下矣。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
虞翻曰：王謂乾。乾二五之坤成坎，體師象；震為出，故王用出征。首謂坤二五來折乾，故有嘉折首。醜，類也。乾征得坤陰類，乾陽物，故｢獲非其醜，无咎｣矣。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
虞翻曰：乾五出征坤，故正邦也。