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大畜卦第二十六

Jack 在 2011, 五月 21 - 10:42 發表
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 《序卦》曰:有无妄然後可畜也,故受之以大畜。

崔憬曰:有誠實,則可以中心藏之,故言有无妄然後可畜也。

 

 乾下艮上

大畜,利貞。

虞翻曰:大壯初之上,其德剛上也。與萃旁通。二五失位,故利貞。此萃五之復二,成臨。臨者,大也。至上有頤養之象,故名大畜也。

 

不家食,吉。利涉大川。

虞翻曰:二稱家,謂二五易位,成家人。家人體噬嗑食,故「利涉大川,應乎天也」。

 

《彖》曰:大畜,剛健篤實,輝光日新。

虞翻曰:剛健謂乾,篤實謂艮。二已之五,利涉大川。互體離坎,離為日,故「輝光日新」也。

 

其德剛上而尚賢。

蜀才曰:此本大壯卦。

案:剛自初升,為主於外。剛陽居上,尊尚賢也。

 

能止健,大正也。

虞翻曰:健,乾。止,艮也。二五易位,故大正。舊讀言能止健,誤也。

 

不家食吉,養賢也。

虞翻曰:二五易位成家人。今體頤養象,故「不家食吉,養賢也」。

案:乾為賢人也,艮為宮闕也,令賢人居於闕下,不家食之象。

 

利涉大川,應乎天也。

京房曰:謂二變五體坎,故利涉大川。五天位,故曰「應乎天」。

 

《象》曰:天在山中,大畜。

向秀曰:止莫若山,大莫若天,天在山中,大畜之象。天為大器,山則極止,能止大器,故名大畜也。

 

君子以多識前言往行,以畜其德。

虞翻曰:君子謂乾。乾為言,震為行,坎為志識;乾知大始,震在乾前,故「識前言往行」。有頤養象,故「以畜其德」矣。

 

初九,有厲,利已。

王弼曰:四乃畜已,未可犯也。進則災危,有厲則止,故能利已。

 

《象》曰:有厲利已,不犯災也。

虞翻曰:謂二變正,四體坎,故稱災也。

 

九二,輿說輹。

虞翻曰:萃坤為車,為輹;坤消乾成,故「車說腹。」腹,或作輹也。

 

《象》曰:輿說輹,中无尤也。

盧氏曰:乾為輿。

案:輹,車之鉤心。夾軸之物。處失其正,上應於五。五居畜盛,止不我升,故且說輹停留。待時而進退,得正,故无尤也。

 

九三,良馬逐,利艱貞,吉。日閑輿衛,

虞翻曰:乾為良馬,震為驚走,故稱逐也。謂二已變,三在坎中,故利艱貞吉。離為日。二至五,體師象。坎為閑習,坤為車輿;乾人在上,震為驚衛,講武閑兵,故曰「日閑輿衛」也。

利有攸往。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

虞翻曰:謂上應也。五已變正,上動成坎,坎為志,故「利有攸往,與上合志也」。

 

六四,童牛之牯,元吉。

虞翻曰:艮為童。五已之正。萃坤為牛。牯謂以木楅其角。大畜,畜物之家,惡其觸害。艮為手,為小木。巽為繩。繩縛小木,橫著牛角,故曰「童牛之牯」。得位承五,故元吉而喜,喜,謂五也。

 

《象》曰:六四元吉,有喜也。

侯果曰:坤為輿,故有牛矣。牿,楅也。以木為之,橫施於角,止其觝之威也。初欲上進,而四牿之。角既被牿,則不能觸四,是四童初之角也。四能牿初,與无角同,所以元吉而有喜矣。童牛,无角之牛也。《封人職》曰:設其楅衡。注云:楅設於角,衡設於鼻,止其觝觸也。

 

六五,豶豕之牙,吉。

虞翻曰:二變時,坎為豕。劇豕稱豶。令不害物。三至上,體頤象。五變之剛,巽為白;震為出;剛白從頤中出,牙之象也。動而得位,「豶豕之牙,吉」。

 

《象》曰:六五之吉,有慶也。

虞翻曰:五變得正,故有慶也。

崔憬曰:《說文》:豶,劇豕。今俗猶呼劇豬是也。然以豕本剛突,劇乃性和,雖有其牙,不足害物,是制於人也。以喻九二之剛健失位,若豕之劇,不足畏也;而六五應止之易,故吉有慶矣。

案:九二坎爻,坎為豕也。以陽居陰,而失其位,若豕被劇之象也。

 

上九,何天之衢,享。

虞翻曰:何,當也。衢,四交道。乾為天,震艮為道。以震交艮,故「何天之衢,亨」。上變,坎為亨也。

王弼曰:處畜之極,畜極則亨。何,辭也。猶云何畜,乃天之衢。亨,道大行也。

 

《象》曰:何天之衢,道大行也。

虞翻曰:謂上據二陰。乾為天道,震為行,故「道大行矣」