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60. 節卦

Jack 在 2015, 八月 30 - 13:02 發表
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 節卦 兌下坎上

節卦下兌上坎,澤中有水,所受有限,爲節之象。節卦次渙。按《序卦》:渙者離也,物不可以終離,故受之以節。物既離散,必須節止,節所以次渙也。全彖以二五得中,剛柔各半。有亨通之道,但不可過中而至于苦。彖傳又推而極言之。六爻大抵當位者吉,不當者凶。初四五當位而吉者也,二三不當位而凶者也。上雖當位而亦凶,則以處于窮極故也。此全卦六爻之大畧也。

節,亨。苦節不可貞。

節,有限而止也。凡事有節,自有亨道。然至于太甚則苦,不可守以爲貞也。卦中陰陽各半而二五皆陽,節貴于得中也。

《彖》曰:節亨,剛柔分而剛得中。

剛柔適均而剛得中,節所以亨,以能得中故也。以卦體釋節之亨也。

苦節不可貞,其道窮也。

甘節爲吉,苦則窮矣。

說以行險,當位以節,中正以通。

以卦德言之,內說欲進者矣。說則易流而行于坎險,則止說而不流,乃爲有節。以卦體言之。九五當位,有能節之勢。居中得正,又坎爲通。蓋節而中正,則可以通行,所以亨而不至于苦也。

天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

極言節道。天地四時,自然之節。聖人則因其自然者,立制度以節之。如九賦九式之類,財不至于匱乏,民不苦于誅求。

《象》曰:澤上有水,節,君子以制數度,議德行。

數度所以爲節。議德行,商度以求其中節也。制數度,節民于中。議德行,節身于中也。

初九,不出戶庭,无咎。

戶庭,戶外之庭也。初前九二。九陽奇,有戶象。初四有應,宜出者也。然九二以陽爻蔽于前。又四爲坎體,出則入于坎窞。又以剛在下而无位。皆不可出。初九陽剛得正,當節之初。宜止而止,故有不出戶庭无咎之象。

《象》曰:不出戶庭,知通塞也。

通則出,塞則止。

九二,不出門庭,凶。

門庭,門內之庭也。九二前遇六三,六耦,有門象。九二居中,有可行之時。六三非有所窒塞,時可行矣。乃失剛不正,又以上无應與,止而不行,知節而不知通者也。故有不出戶庭凶之象。又按:初九為兌始,兌于時爲酉,闔戶之象。九二互體震。震于時爲卯,闢戶之象。初九時當止,位雖有應,其行非時。九二于時當行,位雖无應,其止非其時。是故節而止者易,節而通者難。

《象》曰:不出門庭凶,失時極也。

九五剛中同德,可出以共成節亨之功。九二時可出而失之,故凶。

六三,不節若,則嗟若,无咎。

陰柔而不中正,當節而不節若之象。兌爲口,有嗟若之象。无咎,與他處可同,言无所歸咎也。

《象》曰:不節之嗟,又誰咎也。

嗟乃自取,无所歸咎。

六四,安節,亨。

九五當位以節,能節以制度者。四承君之節,順而行之,有安節之象。柔順得正,上承九五,有亨道矣。

《象》曰:安節之亨,承上道也。

安于臣節,承上之道也。

九五,甘節,吉,往有尚。

甘者,味之中。節以中爲貴,中則人說之而不至于苦。九五居中得正,所謂當位以節,中正以通者,故有甘節之象。其占則吉。往則有可嘉尚,謂立法于今,可垂于後也。他爻之節,節其在我者。九五當位以節,節天下者也。節天下而使天下甘之,其功夫矣。甘在臨之三,以我求說于人,故无利。在此,則人自說于我,故有尚。

《象》曰:甘節之吉,居位中也。

中則不過而至于苦,中可兼正,故止言中。

上六,苦節,貞凶,悔亡。

居節之極,過乎中矣,故有苦節之象。雖正而不免于凶矣。凶則有悔。然禮奢寧儉,故雖有悔而終得亡之矣。蓋苦節之悔,猶勝于不節之嗟也。上六得正爲貞,窮極故凶。凶故悔,貞故悔亡。

《象》曰:苦節貞凶,其道窮也。

節,道也。至于苦則窮,不可通行于世也。今卦以節爲名。在學爲不陵節,在禮爲節文,在財爲樽節,在物爲符節,在臣爲名節,在君師爲節制。隨其事皆可爲占。全彖節有可亨之道而貴于中正。六爻在他卦中可兼正,在此卦則雖中而不正亦凶。蓋不正不可爲節,但恐其過中而至于苦耳。九五居中得正,故得甘節之吉。六三不中不正,故凶咎不待言。餘四爻則必以得正爲善。初九得陽剛之正而无咎。六四得柔順之正而吉。上六雖以卦極致凶,亦以得正而无咎。九二雖居中,反至于凶,則以陽居陰,失正之故也。天下未有不貞而可謂之節者。故彖不必言利貞,而爻則必正乃吉也。