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恒卦 巽下震上
恒卦巽下震上，取有常能久之意。《彖傳》取義有四，剛上柔下，一也。雷動風應，二也。由順而動，事乃可久，三也。剛柔相應，乃理之常，四也。故卦名恒。恒次於咸，按《序卦》：「夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。」咸，夫婦之道。夫婦之道，終身不變者也。故咸之後繼以恒也。咸少男在少女之下，以男下女，男女交感之義也。恒長男在長女之上，男尊女卑，夫婦居室之常也。論交感之情則少為親切，論尊卑之序則長為謹嚴，故兌艮為咸而震巽為恒也。全彖以有常則亨，又貴於得正。以往兼不易不已二義，能盡乎恒之道者也。六爻雖上下相應，而皆於恒之義未盡。初在下之下，四在上之下，皆未及乎恒者，故泥常而不知變。三在下之上，上在上之上，皆已過乎恒者，故好變而不知常。惟二五得上下體之中，似知恒之義者。而五位剛爻柔，以柔中為恒。故不能制義，而但為婦人之吉。二位柔爻剛，以剛中為恒，而居位不當，亦不能盡守常之義，故但可悔亡而已。蓋恒之道難言，必如彖所云而後可也。
恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。
恒，常久也。常有不易之義，久有不已之義。字從心從一日，立心如一日也。人能常久其道，則可以亨通而无咎。然必利於得正，乃得常久之道而利於有所往也。利貞，有不易之意。利有攸往，有不已之意。
《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
以卦體言之，艮剛上而巽柔下。名分之常。以卦象言之，雷震則風從，氣化之常。以卦德言之，巽順理而雷動有為。操行之常。又以卦體言之，六爻剛柔皆應，情理之常。此皆以釋卦之名義也。
恒亨，无咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。
《本義》重貞字。按：文意宜重道字。道即貞也，言恒亨，无咎，而必曰利貞者，恒之義雖取於久，必久於其道也。天地之所以恒久不已者，道也。若久而非道，則不得謂之貞矣，安得亨而无咎乎。
利有攸往，終則有始也。
久於其道，終也。利有攸往，始也。蓋一定不易之中，即有隨時變易之理。天地晝之終即夜之始，寒之終即暑之始。循環无端，所以可常可久，故居恒而利于往也。此二節釋彖辭。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
此極言恒久之道，見恒之利於貞也。日月陰陽之精，以得天之道，往來盈虧而能久照。四時陰陽之氣，亦得天之道而變化之，故寒暑相禪以成歲功。聖人亦常久於道，皆出于正，故天下化之以成風俗。故恒有所以恒者，道也，即貞也。日月之久照，四時之久成，聖人之化成，皆以此也。故曰天地萬物之情可見矣。
《象》曰：雷風，恒，君子以立不易方。
方，理之不可易者。巽性入而在內，雷性動而在外，雷風至變而不失其常，君子體之。常變經權皆不可易之理，非膠于一定之謂也。
初六，浚恒，貞凶，无攸利。
初與四為正應，理之常也。然在下，未可深有所求。四震體，陽性動而不下，又為二三所隔，應初之意異乎常矣。初之柔暗不能度勢，巽性善入，故深。以常理求之，為浚恒之象。如是則雖貞亦凶，而无所利矣，況爻象本不正乎。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
交際之道，自有淺深。交始而遽以深望之，豈常理哉。
九二，悔亡。
以陽居陰，本當有悔。以久于中道，故悔可亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
過不及皆不能久，可久之道，唯中而已。諸爻以不中故不能久，蓋正者或未必中，中者可以兼正也。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
位雖得正，然過則不中，志從于上而不能久，蓋巽為不果，又為躁卦，故有不恒其德，或承之羞之象。承，進也。或者，不知誰何。人皆得而進之以羞也，如是則雖正亦吝矣。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
過剛，又介二剛之間，進退无所容也。
九四，田无禽。
坤為眾，四變坤有田象。應初巽為无禽象。師六五變坎中實，所應又剛，故為有禽。此變坤陰虛，所應又柔，故有无禽之象。以陽居陰，已非其位。所處不中，震體好動。曲學異端，返之身心而无益，措之天下而无功者也。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
以陽居陰，非所久而久也。九二亦非位而悔可亡，此則不然者。又中與不中之辨也。
六五，恒其德貞。婦人吉，夫子凶。
以柔中而應剛中，陰柔之正，有恒其德貞之象。五變兌為少女，婦人之象。以柔為恒，婦人之道，非夫子所宜。故婦人得此爻則吉，在夫子則凶也。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
婦人從一夫而終，无專制之義。夫子剛斷，以義制事，乃柔順而從婦道，則凶矣。
上六，振恒，凶。
以一卦之極言之，居恒之極，不能常矣。以上卦之極言之，處震之終，過於動矣。以上六之一爻言之，質陰柔不能固守居上，又非所安矣。故有振動其恒之象，而其占則凶也。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
居上必有恒德，乃可有功。躁動如此，安能有所成乎。曰大无功，上无益於國家，下不利於生民也。恒卦象甚善，而六爻鮮有全吉。蓋以爻配位，陰陽得失各有不同。大抵或守常而失之拘，或厭常而失之躁。皆不能中正以盡乎恒之義。初四皆守常而拘者也，而初之凶甚於四。三上皆厭常而躁者也，而上之凶甚於三。二五皆中而不正，故五有不能制義之凶，即二亦僅悔亡而已。盡恒之義，必如彖之所云乎。