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離卦 離下離上
離卦一陰麗于上下之陽，有附麗之義。中虛有光明之義。離，麗也，明也。于象為火，體虛麗物而明者也。又為日，亦麗天而明者也。故卦名離。離卦次坎，按《序卦》：「坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」陷于險難之中，必有所附麗。理之自然，離所以次坎也。又按：上經終于坎離，下經終于既濟未濟。六十四卦以乾坤為首，而坎離居其中。蓋坎離二卦，天地之心也，造化之本也。天一生水地二生火。坎藏天之陽中，受明為月。離麗地之陰中，含明為日。坎為水而司寒，離為火而司暑。坎為月而司夜，離為日而司晝。故先天之圖乾南坤北，後天則離南而坎北。坎離為乾坤之繼體，此上經終坎離，下經終既濟未濟之意。而道家亦以人身為小天地。以心腎分屬坎離，而其功用取于水火之既濟。蓋亦從易說而旁通之者也。全卦以柔順得正為吉，六爻以二陰爻為主。二中正而五非正，故不如二。其四陽爻則從陰爻起義，初上在陰爻之外，勝于三四在陰爻之中。三日昃而四焚如，以在二五兩陰之內也。初能敬而上出征，以在二五兩陰之外也。蓋坎離二卦奇耦反對，故爻象之吉凶亦相反也。
離，利貞，亨。畜牝牛吉。
離之為麗，猶亂之為治，以陰麗于陽也。物之所麗，貴乎得正，故正則有可亨之道也。又離得坤之中畫，牝牛皆取陰象。坤以全體配乾而行，故為牝馬之行。離以二五附乾而居，故當為牝牛之畜。蓋所麗得正則亨，又當柔順自處則吉也。坎離二卦，爻畫反對，故其義其占皆相反。蓋坎之明在內，當以剛健行之于外。離之明在外，當以柔順養之于中。坎水潤下，愈下則陷，故以行為尚。離火炎上，愈上則焚，故以畜為吉也。
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。
日月麗天，以氣麗氣而成明。百穀草木麗土，以麗形而成文。君臣上下皆有明德，而處于中正，則可以成天下文明之化。此皆以釋卦之名義也。
柔麗乎中正，故亨，是畜牝牛吉也。
二中正，五中而不正。中正，統言之。此以卦體釋卦辭也。
《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。
明兩作，兩明相繼而起也。繼明，猶以聖繼聖也。前言重明，以上下言之。取象于君臣。此言兩作，以先後言之。取象于帝王之父子。若以人事言之。則日新又新，緝熙不已，繼明之義也。洞達事理，光被四表，照于四方之義也。
初九，履錯然，敬之无咎。
剛明在下，其性炎上。剛則
，明則察。二者襍于胸中，所履交錯之象。能敬則心有主，不至于錯，可以无咎矣。火在下而未上炎，猶有可制。雖戒占者之辭，亦其象然也。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
剛明而不妄動，咎可辟矣。
六二，黃離，元吉。
黃，中色，坤為黃。離中爻乃坤土，有黃象。柔麗乎中而得其正。以此事君，將順而能匡救。以此治民，渾厚而能精明。上可正君，下可成化。純臣之道，大善而吉之占也。
《象》曰：黃離元吉，得中道也。
言中而正在其中矣。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌則大耋之嗟，凶。
重離之間，前明將盡，有日昃之象。離中虛，缶象。互五為兌口，歌與嗟之象。死生猶晝夜之常理。鼓缶而歌，安常以自樂可也。不然而徒以大耋為嗟，則窮蹙以死而已，故凶。蓋數之所至，當安于命也。
《象》曰：日昃之離，何可久也。
求人以繼其事，退處以休其身可也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
前明盡而後明忽迫，有突如其來如之象。其炎正盛，焚如之象。履非其位，逼近至尊，勢不能終，死如之象。无應无承，眾无所容，棄如之象。
《象》曰：突如其來如，无所容也。
无所容總釋上文，舉突如句可該。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
以柔順剛，不得其正，而迫于上下之陽。互卦兌澤之流，兌口之開，故有出涕沱若，戚嗟若之象。然居尊位而知憂懼，故占得吉也。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
居王公之位而知憂懼，故吉也。三前明將盡，則不宜為大耋之嗟。五柔中居尊，則宜以戚嗟自戒。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
離為甲胄戈兵，故有出征之象。上九為五所麗，有王用之之象。有嘉，言有嘉美之功。折首，但誅其首惡也。獲匪其醜，言不及其徒眾也。陽剛在上，有出征有嘉之象。離為上稿，折首之象。剛明在上，所照及遠，有折首不及其醜之象。如此則威震而刑不濫，何咎之有。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
寇賊亂邦，上能以剛明除天下之惡，所以正邦也。全卦以居中得正，有可亨之道。而以柔順自處，自能獲吉。六爻惟二兼中正柔順之德，故為最吉。五中而不正，而居尊位以照臨四方，故雖憂懼而亦有吉道。又火性炎上，在下則有勢易制，在上則其明及遠，所以皆无咎。若三處前明之盡，四居後明之逼，則凶不待言矣。