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文字輸入／校對：鬼鶴
既濟 離下坎上
既濟，亨小，利貞，初吉，終亂。
彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
出多難而入无難，是爲既濟之世，當是之時，小者亦亨，况大者乎？蓋无一人不亨，无一物不亨，无一事不亨也。如濟川焉，舍川而陸，舍舟而轂，危者安，險者濟，何憂之有？然人皆敵於洪流，莫或敵於夷塗；人皆懼於覆舟，莫或懼於覆車，是以初吉而終亂也。秦滅六國而秦自滅，晉平吳亂而晉自亂，隋取亡陳而隋自亡。惟聖人能外內无患，自非聖人，外寜必有內憂。此鄢陵之勝，范文子所以憂晉之必禍也。蓋人之常情，多難則戒，戒則憂，憂則治；无難則驕，驕則怠，怠則亂。聖人見其初吉而探其終亂，惟能守之以貞固而不移，持之以憂勤而不息，則可以免終亂而不窮矣。故戒之曰利貞，又曰終止則亂，其道窮也。剛柔正，謂六爻剛居剛位，柔居柔位；柔得中，謂六二；終止，謂上六，柔怠自畫，非克終既濟之才。
象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
泰，天地之明交也；既濟，水火之明交，而天地之互交也。故泰者，既濟之純，既濟者，泰之雜。自泰之外，孰有如既濟之吉亨者？火炎上也，降而居下，水潤下也，騰而居上，此水火之明交也。初與三、五皆乾也，分而下於三陰，二、四與上皆坤也，分而上於三陽，此天地之互交也。天地通氣，水火濟飪，此其為既濟與？當是之時，固眾人所喜而君子所懼也。見其吉，思其亂，先其患，豫其防，可以保初吉而无終亂矣。此堯舜儆戒无虞之道也。
初九，曳其輪，濡其尾，无咎。
象曰：曳其輪，義无咎也。
初九，濟難之初，將去危亂而之吉亨也。惟初九以剛居剛，有濟難之才，又能竭濟難之力。如良馬焉，駕大車涉大川，川將離而未離，岸將登而未登，自非竭力以曳其輪，至於濡尾而不之卹，何以能濟乎？宜其无咎也。此周公東征之事乎？
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
六二以陰居中，婦象也。九三在前，爲婦車之蔽，茀象也。然九三之火逼近六四之水，火將進而隔於水，喪茀之象也。婦車有蔽，而後可行，喪其蔽，不可行之象也。六二有文明中正之德，太平之賢臣也。當險難既濟之後，太平之盛時也。上有九五剛陽中正之君，太
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
未濟求濟者寧，既濟求過於濟者傾。九三當既濟之後，挾重剛之資，居炎上之極，有求過於濟之心，此小人之好大喜功而不可用者也。雖以中興之賢君，一入其說，輕用軍師，以伐遠方之小夷，猶久而後勝。既勝，而中國之民亦憊且困矣。以賢君伐遠夷，宜易而難，宜速而久，宜福而禍，而況其餘乎？武帝承文景之後而伐匈奴，太宗當貞觀之隆而征高麗，皆此類也。善處既濟者，其惟光武卻臧宮，馬武之請乎？
六四，繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
陵於居者，牆以寇退立，水於宅者，舟以水涸葺，此匹夫匹婦之愚所能知也。當無難之時，而不爲多難之備，有天下國家者，獨不是之知乎？六四居水之下，火之上，是燥而涸之時也。宜喜而憂，宜安而危，方且皇皇焉求敝衣之袽，為窒隙之具，以備葺舟之用。又且終日而戒焉疑焉，無頃刻而不戒不疑焉，常若夜半而水驟至焉。夫惟湯之旱所不能懈，故堯之水所不能溺，此有備無患。傅說所以戒高宗也。曰「繻有衣袽」，有之為言，不至於求而無之謂。虞翻曰：繻，衣也，袽，敗衣也。繻或作襦。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。
九五以剛明中正之君，撫既濟無難之運，思患豫防，此將奚先，其惟清心寡欲，恭儉無逸乎？祀，國之大事也，過於豐不曰傷財，厚於神不曰過制。然猶以為用大牲不如薄祭之福，俟備物不如急時之勤，而況於奉己也乎？以此防民。然文王之游田未嘗，而八駿之轡已駕；孝文之露臺不作，而萬戶之宮已新，此聖人所以爲九五而深慮也。殺牛，大牲；禴，薄祭也；西鄰之時，言急時而不懈也。
上六，濡其首，厲。
象曰：濡其首厲，何可久也？
上六既濟之極*，如已濟大川，自謂沒世无風波之虞矣。不知濟其一又遇其一，求載而无宿舟，求涉而无善游，乃欲褰裳而馮河，此必溺之道也。危而不可久生也，明矣。此晉武平吳之後，明皇天寶之末也，可不懼哉？濡至於首，則溺其身可見矣。坎水，故濡，上六在上，故為首，此聖人所謂初吉終亂者與？然猶有不信者，何也？
*註：「上六既濟之極」《大全》作「上六以柔懦之資，懷亢滿之志，居治安之極。」
“九三，高宗伐鬼力”應為“九三，高宗伐鬼方”。
“九三，高宗伐鬼力”應為“九三，高宗伐鬼方”。