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文字輸入／校對：鬼鶴
兌下乾上
履虎尾，不咥人，亨。
物畜而後有禮，履者禮也。又履，不處也，不處者，行之謂也。行天下而不禦者，莫若禮。凡有血氣者，皆有爭心，故天下之剛暴莫慘乎爭心，而虎為下，禮一行焉。慢斯恭，悖斯順，爭斯遜矣，若蹈虎尾而亦不噬人矣。豈惟不噬，又且亨焉。大哉禮乎。故曰：以禮制心，虎豈在外哉？然其象自六三、九四出。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正履帝位而不疚，光明也。
六三以一柔而行五剛，九五以純剛而宅中正，此下以禮而正上，上以禮而自正也。下以禮而正上，故柔順以格其非心，和悅以平其威怒，君一正而臣不傷。上以禮而自正，故身履乎至尊，而不疚於利，德進乎光明，而增益其聖，臣不勞而君自正。陳敬仲以禮而飲齊侯，魏徵以禮而約太宗，豈俟其玷而後磨，疚而後藥哉？九二、六三、九四合而為離，故光明。
象曰：上天下澤，履，君子以辨上下、定民志。
天高地下，天尊地卑，澤又下之下，卑之卑者，此天地之間粲然有象之禮也。君子則之而已。天下之禍莫大于人欲，人欲肆則下皆有為上之心。故君子徐行後長者，而民猶有紾其兄之臂；君子不敢齒路馬，而民猶有犯屬車之塵。禮作而後上下分，上下分而後民心息，民心息而後天下定。故辨上下者，非私其上也，安其上也；非安其上也，安其下也。上下相安于綱常之中，而不至於犯上作亂，大哉禮乎！而或曰起偽，又曰忠信之薄，彼未見禮亡之禍爾。
初九，素履，往无咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
彖象言禮之可行，爻辭言行而不處，其復於禮一也。君子之在天下，非出則處，幼而學，壯而行。初九，履之初也，必有平生雅素之學，然後可以有行，故往而无咎。何也？非利其身也，行其志也。无其素而欲行，欺也；不于其志而于其身，汙也。故古者學而後行，後世行而後學。顏子陋巷之禹稷，仲舒下帷之伊呂，孔明草廬之管樂，不如是不為素履。願，志願也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
九二以陽剛之才，居下卦之中，可以進為而行其道，蓋坦然而无難矣。然猶守之以山林幽獨之操，可謂能正固而不以外物自亂其中者也。居宗廟朝廷之上，而不改簞瓢捽茹之氣；在冠冕佩玉之列，而不忘黃冠野服之心，世之富貴得而亂之哉？張良近之矣。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。
象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
聖人之於六三，憐其志而恨其才。曷憐乎其志也？以陰居陽，其志非不剛也。曷恨乎其才也？陰柔而不足與有為也。若眇而自任以能視，若跛而自任以能履，以跛眇之質，柔懦之才介乎五剛之間，而欲履天下之至危，以求立天下之大功，其禍敗也必矣。所謂履虎尾而逢咥也，凶孰大焉？聖人所以恨其才而惜其居位之不當也。若夫其志則可憐矣。甚武而欲有為於吾君，甚剛而欲有立于當世，夫何罪哉？故前言其凶，而後止言志剛而已，亦不深咎之也。商浩不出，房琯不相，晉唐君臣之訾，庸有既乎？世之君子，欲出而有為，其亦量己之才而勿冒其位也哉？彖與六三，以一卦言也；爻不與六三，以一爻言也。上三陽者，虎也，九四虎尾，六三履之，易以在下為尾。故遯之初六、既濟之初九、未濟之初六，皆為尾。而履以九四為尾。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九四近剛決之君，履危之道也。然能終吉者，九雖體剛，而四則志柔，愬愬而祇懼，所以吉也。然柔順以承剛暴之君，免禍而終吉，可也，而能行其志者何也？志乎忠愛，而純乎天理，自有以潛感而默悟也。故三老之悟武帝，不如田千秋之一言；五王之復唐嗣，不如王方慶之一對，柔順之服剛暴，速于剛暴，服剛暴矣。
九五，夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
五以乾剛之德，既有能行之資，宅天位之尊，又有得行之勢，德與位相當者也，可以必行矣。而聖人戒其剛決之太過，則雖正而亦危，故去四凶非舜之剛，而莫剛於班有苗之師；伐匈奴非武帝之勇，而莫決于棄輪臺之地，得此爻之戒矣。
上九，視履，考祥其旋，元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
上九居履之極，當履之成，行而不止，其行必跌，成而不去，其成必缺。盍視其行而不明，成其福而不毀，功成身退，而復反其素履幽貞之初，慶孰大焉？故伊尹相湯之功，不高於告歸之節；子房興漢之策，不警於棄事之智，皆反其初之義也。旋反，考成也。履，主于行者也，然初尚素履，二尚幽貞，勇於行而三凶，懼於行而四吉，五決于行則厲，上反其初則慶。然則履不處也，而未嘗忘於處也。