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履卦第十

Jack 在 2011, 十二月 12 - 15:46 發表
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 兌下乾上 

履虎尾,不咥人,亨。

物畜而後有禮,履者禮也。又履,不處也,不處者,行之謂也。行天下而不禦者,莫若禮。凡有血氣者,皆有爭心,故天下之剛暴莫慘乎爭心,而虎為下,禮一行焉。慢斯恭,悖斯順,爭斯遜矣,若蹈虎尾而亦不噬人矣。豈惟不噬,又且亨焉。大哉禮乎。故曰:以禮制心,虎豈在外哉?然其象自六三、九四出。

 

彖曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正履帝位而不疚,光明也。

六三以一柔而行五剛,九五以純剛而宅中正,此下以禮而正上,上以禮而自正也。下以禮而正上,故柔順以格其非心,和悅以平其威怒,君一正而臣不傷。上以禮而自正,故身履乎至尊,而不疚於利,德進乎光明,而增益其聖,臣不勞而君自正。陳敬仲以禮而飲齊侯,魏徵以禮而約太宗,豈俟其玷而後磨,疚而後藥哉?九二、六三、九四合而為離,故光明。

 

象曰:上天下澤,履,君子以辨上下、定民志。

天高地下,天尊地卑,澤又下之下,卑之卑者,此天地之間粲然有象之禮也。君子則之而已。天下之禍莫大于人欲,人欲肆則下皆有為上之心。故君子徐行後長者,而民猶有紾其兄之臂;君子不敢齒路馬,而民猶有犯屬車之塵。禮作而後上下分,上下分而後民心息,民心息而後天下定。故辨上下者,非私其上也,安其上也;非安其上也,安其下也。上下相安于綱常之中,而不至於犯上作亂,大哉禮乎!而或曰起偽,又曰忠信之薄,彼未見禮亡之禍爾。

 

初九,素履,往无咎。

象曰:素履之往,獨行願也。

彖象言禮之可行,爻辭言行而不處,其復於禮一也。君子之在天下,非出則處,幼而學,壯而行。初九,履之初也,必有平生雅素之學,然後可以有行,故往而无咎。何也?非利其身也,行其志也。无其素而欲行,欺也;不于其志而于其身,汙也。故古者學而後行,後世行而後學。顏子陋巷之禹稷,仲舒下帷之伊呂,孔明草廬之管樂,不如是不為素履。願,志願也。

 

九二,履道坦坦,幽人貞吉。

象曰:幽人貞吉,中不自亂也。

九二以陽剛之才,居下卦之中,可以進為而行其道,蓋坦然而无難矣。然猶守之以山林幽獨之操,可謂能正固而不以外物自亂其中者也。居宗廟朝廷之上,而不改簞瓢捽茹之氣;在冠冕佩玉之列,而不忘黃冠野服之心,世之富貴得而亂之哉?張良近之矣。

 

六三,眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為於大君。

象曰:眇能視,不足以有明也;跛能履,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。武人為于大君,志剛也。

聖人之於六三,憐其志而恨其才。曷憐乎其志也?以陰居陽,其志非不剛也。曷恨乎其才也?陰柔而不足與有為也。若眇而自任以能視,若跛而自任以能履,以跛眇之質,柔懦之才介乎五剛之間,而欲履天下之至危,以求立天下之大功,其禍敗也必矣。所謂履虎尾而逢咥也,凶孰大焉?聖人所以恨其才而惜其居位之不當也。若夫其志則可憐矣。甚武而欲有為於吾君,甚剛而欲有立于當世,夫何罪哉?故前言其凶,而後止言志剛而已,亦不深咎之也。商浩不出,房琯不相,晉唐君臣之訾,庸有既乎?世之君子,欲出而有為,其亦量己之才而勿冒其位也哉?彖與六三,以一卦言也;爻不與六三,以一爻言也。上三陽者,虎也,九四虎尾,六三履之,易以在下為尾。故遯之初六、既濟之初九、未濟之初六,皆為尾。而履以九四為尾。

 

九四,履虎尾,愬愬,終吉。

象曰:愬愬終吉,志行也。

九四近剛決之君,履危之道也。然能終吉者,九雖體剛,而四則志柔,愬愬而祇懼,所以吉也。然柔順以承剛暴之君,免禍而終吉,可也,而能行其志者何也?志乎忠愛,而純乎天理,自有以潛感而默悟也。故三老之悟武帝,不如田千秋之一言;五王之復唐嗣,不如王方慶之一對,柔順之服剛暴,速于剛暴,服剛暴矣。

 

九五,夬履,貞厲。

象曰:夬履貞厲,位正當也。

五以乾剛之德,既有能行之資,宅天位之尊,又有得行之勢,德與位相當者也,可以必行矣。而聖人戒其剛決之太過,則雖正而亦危,故去四凶非舜之剛,而莫剛於班有苗之師;伐匈奴非武帝之勇,而莫決于棄輪臺之地,得此爻之戒矣。

 

上九,視履,考祥其旋,元吉。

象曰:元吉在上,大有慶也。

上九居履之極,當履之成,行而不止,其行必跌,成而不去,其成必缺。盍視其行而不明,成其福而不毀,功成身退,而復反其素履幽貞之初,慶孰大焉?故伊尹相湯之功,不高於告歸之節;子房興漢之策,不警於棄事之智,皆反其初之義也。旋反,考成也。履,主于行者也,然初尚素履,二尚幽貞,勇於行而三凶,懼於行而四吉,五決于行則厲,上反其初則慶。然則履不處也,而未嘗忘於處也。