論掛扐
歸奇於扐，古人之說不同，何也？曰：其說大略有二：一曰歸左右之餘於兩指之間也，如此則奇為餘而扐為指間；一曰歸所掛之一於左右之餘也，如此則奇為一而扐為餘。按《禮記·王制》曰：「祭用數之扐」，則扐固為餘義。況曰「歸奇於扐」，則是并兩而一之之辭也。若曰歸餘指間云爾，則掛一亦於指間，而何以不言扐？揲四者何所頓置而亦不言其處？故知歸掛於扐之說是也。
然亦有未是者，蓋為此說者曰：「以掛象閏而已，故必曰後二變者不掛而但有扐也。不掛為無閏之歲，故曰再扐而後掛也。」審如其說，則當曰「三歲一閏」，否當曰「六歲再閏」，不應曰「五歲再閏」。使五與再皆為剰字，而再扐再閏之文兩不相應。〈若以掛象閏，當以再掛象再閏，方得兩再字相應。〉且自分掛揲歸皆有所象，獨扐無象乎？扐無象而又曰「歸奇於扐」，則扐亦為剰字矣。愚故合二說而折之曰：「合掛與扐皆以象閏也。」或曰：「以再扐應再閏而不及掛，則掛非閏也。」曰：「歸奇於扐，則以扐為主。以扐為主，故以再扐應再閏；然掛實其起積之端，故又曰再扐而後掛也。分先於掛，如掛非象閏，則應曰再扐而後分，不應曰再扐而後掛。使掛又為剰字也。」
是故以掛象閏者，橫渠及郭氏之說也；以扐象閏者，疏家及朱子之說也。合掛與扐皆以象閏，則愚之私見也。
論掛扐二
掛為氣盈，扐為朔虛。氣盈則攬期之成數而可知，故分二之後，即除一而掛之也。朔虛者，計每月之空分而後得，故逐揲之後，乃存餘而扐之也。歸氣盈於朔虛而閏法立，故歸奇於扐以象閏也。閏餘生於朔，不盡周天之氣，則朔虛者閏之本法，而氣原無盈也。据十二月之成數而先除之，則謂之盈；据十二揲之全策而先去之，則謂之掛。及其積也，通謂之朔虛可也。
故旣歸掛於扐，則可以扐槩之。以再扐象再閏而不復及掛者，以此也。然古人以三百有六旬為期之整數，則氣盈者其起積之端矣；以四十八策為蓍之整數，則掛一者亦其起積之端矣。雖以再扐象再閏，而又必曰再扐而後掛者，以此也。