周易數序(兩篇)

Jack 發表於 週一, 01/16/2023 - 17:27

 

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書林李洪宇刊行

周易數序

是數相傳為宋邵康節先生作。

余按:康節之學,具在《皇極經世》弌書,而《經世》實用,則周天之數,一十弍萬九千六伯分部而倍之,以極乎二萬八千弍伯一十兆九伯九十萬七千四伯伍十六億,以盡乎萬物之數。大而天地,小而動植飛走,莫不有數存焉。

初無有云軌與策者,是軌策之數,非康節作也。載觀祝宓《經世鈐》,其傳康節之學,迺云:以字飜切視何聲音配為天地卦,以卦中動靜,起元會運世,得數若干,以屬何甲乙數因之,以定萬物之生滅纖微曲折推測惟艱,弌差百謬千里毫厘。是故,非一時所能辯也。

然世稱康節應答如響,亦何神速,如是意者,必操易簡之術,一覽了然。若軌策者,其遺法與?不然,何《經世》以千伯十零配元會運世,而軌策與之同灋,若出弌人之手。

以萬一千六伯當萬物之數,則出于《易繫辭》,是此數為康節撰。否則宋儒精於易者,倣《皇極經世》而為之耳。

史稱康節玅悟神契,多所自得,遇事能前知。蓋其靈臺應明,隨物所用,皆可推測。或用數,或不用數,或軌或策,或皇極飜切之法。譬如輪扁斲輪,得心應手。及其明也,若縣鏡於前,空然無物,弌切色相,不能遁形。則吉凶得失,豈妄誕語哉?

大率占斷之法有三:有見物成卦,用事斷事,無假于數,若占牡丹與西林寺之類。有用老陽老陰之數,四因之而為策,若答應選與家宅之類,有用少陽少陰之數,四因之而為軌,若占出行與鼓腹之類。其為法雖殊,而發明易理則弌也。喻君混初數學淵源於康節。遨游海內,獨窺易理,採摘百家,彙而成帙,曰《周易懸鏡》,欲付剞劂氏,以廣其傳。問序於余,余惟康節《皇極經世書》讀者,如入暗室,茫無所覩,得是說而照之可辨毛髮。然則,此鏡之縣也,不獨可照今人之吉凶悔吝,亦可照古人之微詞奧義。是則可傳也。吾以是知,喻君蓋進乎數矣。

謹序

 

周易數序

聖教遠而易道微,連山歸藏,世不可考矣,惟周易盛傳于世,而秦漢以來,學者鮮窺其奧。雖以康成輔嗣之輩,斐然若成一家,而易義彌遠,矧其他乎?有宋邵堯夫先生,獨深于易。觀其自著無名公傳曰:年五十求學於天地,遂盡天地之情。夫天地太極也,太極易也。盡其情,斯了屯蒙,此固自得之學,而李穆希夷之授受,究竟殆非一日也。余嘗思之,宇宙廣矣,品彙庶矣,試就目前,捻取一物而推之事理,徵應酬答如響,此無他。萬類一神理也。神理一而形氣非二,仁人體之,視於此認察最為親切,邵子靈凡餘暇,玩物觀理,觸處洞然,意在斯乎。他日以加一倍法,深與程伯子之悟而至語,程仲子謂:知易數之知天,不如知易理之知天。邵子易學之精益,蓋驗矣。二程子未及竟學,而章惇欲學之,謂須十年不仕迺可。蓋知惇不足學也。是以邵子之書,雖播海內,而徹始貫終,真傳殊寡,蓋邵子以心會易,以身用易者也。朱子《本義》、《啟蒙》稱易為卜筮書,上通鬼神,下通事物,精入無形,粗該有象,天下道理畢載其中。竊謂:邵子後知易之深者,莫朱子若也。

我國朝以經義取士,明易學者競以文進,遂謂卜筮技藝而恥譚之。繪藻雖工,如易義何?余友高安喻混初氏,嗜性命之奧,究象數之徵,教授湖湘,遊訪閩粵,北極燕冀,東寄吳越,足跡幾半天下。蒐羅易奧逾四十年。剖諸異人,講受良多,而晚得新都胡圭方先生,契論,始會心學。極以大成,演《周易懸鏡》七卷,首明太極河圖洛書之秘,次陳意言象數之微,又次闡先後天策軌之妙,又次載歷代帝王經世甲子之序,而末纂左國繇象占驗,并郭氏《洞林》附之。語最詳悉。學者得此,用易如鑑照然,謂之「懸鏡」,不誣也。余謂:曷梓之?混初子曰:此學明自邵子,失傳餘四百年。今幸散而復聚,忍弢篋中,令邵子稱絕學乎。願傳者傳矣,而其不可傳者,性命之旨,孔子所罕言者也。傳不云乎:人生而靜,天之性也。心之靜虛,與天合德,斯隨所感。遇靈機自生如鏡之瑩,形色洞別。故惟誠敬靜虛,功深而力到者得之。不然,寶象數而圡苴性命,吾未見鏡塵而能索之照矣。

嗟乎!混初子不愛多方指授,取半生徵驗,揭以示人其精神,傳是編矣。至語不傳之祕,在使人人復自有之靈明。斯邵子百源山中之功令也。故為之序。

欽差提督軍務巡撫浙江等處地方都察院右僉都御史虔南甘士价題。