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書林李洪宇刊行
周易數序
是數相傳為宋邵康節先生作。
余按：康節之學，具在《皇極經世》弌書，而《經世》實用，則周天之數，一十弍萬九千六伯分部而倍之，以極乎二萬八千弍伯一十兆九伯九十萬七千四伯伍十六億，以盡乎萬物之數。大而天地，小而動植飛走，莫不有數存焉。
初無有云軌與策者，是軌策之數，非康節作也。載觀祝宓《經世鈐》，其傳康節之學，迺云：以字飜切視何聲音配為天地卦，以卦中動靜，起元會運世，得數若干，以屬何甲乙數因之，以定萬物之生滅纖微曲折推測惟艱，弌差百謬千里毫厘。是故，非一時所能辯也。
然世稱康節應答如響，亦何神速，如是意者，必操易簡之術，一覽了然。若軌策者，其遺法與？不然，何《經世》以千伯十零配元會運世，而軌策與之同灋，若出弌人之手。
以萬一千六伯當萬物之數，則出于《易繫辭》，是此數為康節撰。否則宋儒精於易者，倣《皇極經世》而為之耳。
史稱康節玅悟神契，多所自得，遇事能前知。蓋其靈臺應明，隨物所用，皆可推測。或用數，或不用數，或軌或策，或皇極飜切之法。譬如輪扁斲輪，得心應手。及其明也，若縣鏡於前，空然無物，弌切色相，不能遁形。則吉凶得失，豈妄誕語哉？
大率占斷之法有三：有見物成卦，用事斷事，無假于數，若占牡丹與西林寺之類。有用老陽老陰之數，四因之而為策，若答應選與家宅之類，有用少陽少陰之數，四因之而為軌，若占出行與鼓腹之類。其為法雖殊，而發明易理則弌也。喻君混初數學淵源於康節。遨游海內，獨窺易理，採摘百家，彙而成帙，曰《周易懸鏡》，欲付剞劂氏，以廣其傳。問序於余，余惟康節《皇極經世書》讀者，如入暗室，茫無所覩，得是說而照之可辨毛髮。然則，此鏡之縣也，不獨可照今人之吉凶悔吝，亦可照古人之微詞奧義。是則可傳也。吾以是知，喻君蓋進乎數矣。
謹序
周易數序
聖教遠而易道微，連山歸藏，世不可考矣，惟周易盛傳于世，而秦漢以來，學者鮮窺其奧。雖以康成輔嗣之輩，斐然若成一家，而易義彌遠，矧其他乎？有宋邵堯夫先生，獨深于易。觀其自著無名公傳曰：年五十求學於天地，遂盡天地之情。夫天地太極也，太極易也。盡其情，斯了屯蒙，此固自得之學，而李穆希夷之授受，究竟殆非一日也。余嘗思之，宇宙廣矣，品彙庶矣，試就目前，捻取一物而推之事理，徵應酬答如響，此無他。萬類一神理也。神理一而形氣非二，仁人體之，視於此認察最為親切，邵子靈凡餘暇，玩物觀理，觸處洞然，意在斯乎。他日以加一倍法，深與程伯子之悟而至語，程仲子謂：知易數之知天，不如知易理之知天。邵子易學之精益，蓋驗矣。二程子未及竟學，而章惇欲學之，謂須十年不仕迺可。蓋知惇不足學也。是以邵子之書，雖播海內，而徹始貫終，真傳殊寡，蓋邵子以心會易，以身用易者也。朱子《本義》、《啟蒙》稱易為卜筮書，上通鬼神，下通事物，精入無形，粗該有象，天下道理畢載其中。竊謂：邵子後知易之深者，莫朱子若也。
我國朝以經義取士，明易學者競以文進，遂謂卜筮技藝而恥譚之。繪藻雖工，如易義何？余友高安喻混初氏，嗜性命之奧，究象數之徵，教授湖湘，遊訪閩粵，北極燕冀，東寄吳越，足跡幾半天下。蒐羅易奧逾四十年。剖諸異人，講受良多，而晚得新都胡圭方先生，契論，始會心學。極以大成，演《周易懸鏡》七卷，首明太極河圖洛書之秘，次陳意言象數之微，又次闡先後天策軌之妙，又次載歷代帝王經世甲子之序，而末纂左國繇象占驗，并郭氏《洞林》附之。語最詳悉。學者得此，用易如鑑照然，謂之「懸鏡」，不誣也。余謂：曷梓之？混初子曰：此學明自邵子，失傳餘四百年。今幸散而復聚，忍弢篋中，令邵子稱絕學乎。願傳者傳矣，而其不可傳者，性命之旨，孔子所罕言者也。傳不云乎：人生而靜，天之性也。心之靜虛，與天合德，斯隨所感。遇靈機自生如鏡之瑩，形色洞別。故惟誠敬靜虛，功深而力到者得之。不然，寶象數而圡苴性命，吾未見鏡塵而能索之照矣。
嗟乎！混初子不愛多方指授，取半生徵驗，揭以示人其精神，傳是編矣。至語不傳之祕，在使人人復自有之靈明。斯邵子百源山中之功令也。故為之序。
欽差提督軍務巡撫浙江等處地方都察院右僉都御史虔南甘士价題。