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雜卦傳

Jack 在 2019, 十月 25 - 20:21 發表
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雜卦傳

此是雜揉眾卦之剛柔動靜,吉凶禍福,而錯綜其義,與上文《序卦》互為經緯者也。孔子恐人紊亂《序卦》之次,上篇乃即卦名立義,以聯絡之。又恐人株守《序卦》,而失其反對之義。此篇乃復雜揉其卦而錯綜之,故名「雜卦」。

乾剛坤柔,比樂師憂。臨觀之義,或與或求。屯見而不失其居,蒙雜而著。震起也,艮止也。損益盛衰之始也。大畜時也,无妄災也。萃聚而升不來也。謙輕而豫怠也。噬嗑食也,賁无色也。兌見而巽伏也。隨无故也,蠱則飭也。剝爛也,復反也。晉晝也,明夷誅也。井通而困相遇也。

此錯雜乾坤,至困三十卦,以明其義也。

孔子意曰:乾畫皆奇,純陽至健,其德則剛;坤畫皆偶,純陰至順,其德則柔。比以一人而君四海,德位俱全,道可大行,故樂。師以一人而統三軍,行險動眾,安危攸係,故憂。臨則容保无疆,教思无窮,有與民以惠,與民以善之義。觀則建中表正於上,而民有於我求中,於我求正之義。或與以應其求,或求以視其與,感應之理,固然也。屯以震遇坎,震動則見,而坎險不行,是動乎險中,而能固守,不失其所居之貞也。蒙以坎遇艮,坎體雖幽,而艮象光明,是質雖暗昩,而學能破愚為明,雜而能著也。此以人心言也。震者陽起於下,靜極而動,化機由以發端。艮者陽止於上,動極而靜,化機由以收歛。此天道通復之機也。損下將以益上,然君不能獨富,雖未遽衰,為衰之始。益下似乎損上,然君不致獨貧,雖未遽盛,為盛之始。此世道治亂之漸也。大畜以艮畜乾,乾健難止,而今能止者,時適然也。此見適然之福不足喜,而當有善後之道也。无妄以乾而動,不當取禍而不免災者,亦偶値也。此見偶値之災不足懼,而當思弭變之方也。萃是考德問業,同聚於野而不往,以隱為高;升是得時行道,同升諸朝而不來,以仕為通。君子之出處,分於此。謙則虛己下人,輕以自視;豫則志得意滿,怠以居衷。君道之敬怠,分於此。噬嗑如有物見食,去其强梗,以合天下之間,刑教也;賁以无色受采,去其文飾,以反天下之本,禮教也。兌剛內柔外,見其情而說人,其人心之感而接物乎。巽剛外柔內,隱其情而順物,其人心之寂而退藏乎。隨則上下相交,幸无事故之可虞;蠱則廢壞已極,亟宜更化以善治。蓋守成中興之異如此。剝者一陽窮極於上,生意潰爛而歸於無;復者一陽更生於下,生意復萌而反於有。蓋造化消長之機如此。晉以明出地上而為晝,此文明之象,世道所由隆也;明夷明入地中而見傷,乃晦塞之秋,世道所由污也。井以養物不窮,是吾道之通,而澤得以遍及也;困則剛為柔掩,是吾道之塞,相遇而為所制也。

按:乾坤至困三十卦,適符上經之數。咸恒至夬三十四卦,亦符下經之數。而各雜十二卦於其中者,此變易之義也。而上始乾坤,下始咸恒,變易之中,仍有不易之義。可見聖人詮易,各具妙旨,大約皆於相反之中,分其吉凶消長之理。而上經所雜諸卦,則君民感應,化機循環,出處異宜,刑禮異治。聖狂分於克罔,運會别其污隆,無一不關於治亂安危之數。人主能體聖人雜卦之意,知其相反之故,而剖别幾微,去此入彼,則唐虞三代之盛不難致矣。

咸速也,恒久也。渙離也,節止也。解緩也,蹇難也。睽外也,家人内也。否泰反其類也。大壯則止,遯則退也。大有眾也,同人親也。革去故也,鼎取新也。小過過也,中孚信也。豐多故,親寡旅也。離上而坎下也。小畜寡也,履不處也。需不進也,訟不親也。大過顛也,姤遇也,柔遇剛也。漸女歸待男行也。頤養正也。既濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。夬決也,剛決柔也。君子道長,小人道憂也。

此錯雜咸恒至夬三十四卦,以明其義也。

孔子意曰:王道有過化存神之妙,咸者感人心而天下和平。綏來動和,其道必速。王道無近功淺效之時,恒者久於其道而天下化成。漸仁摩義,其道必久。民心有離合之端,渙以風散水,為擕貳之象,無以合之,故離;節以澤限水,為制節之象,有以限之,故止。國勢有安危之别,解出乎險,從容寬緩之時也;蹇在險中,患難危急之秋也。人情有親疏之異,睽則情意乖隔,疏而外之矣;家人則恩義聨屬,親而内之矣。否則大往小來而小人道長,泰則小往大來而君子道長,其類相反至此已極,氣運之循環又如此。陽之方壯,不可恃壯而失防陰之道,故大壯則止而不宜輕進;陰之方長,慮其逞勢而肆害陽之心,故遯則退而不可冒進。大有之勢,六合一家,而所有者眾;同人之情,兆姓一體,而來附者親。革以去故,必舉積習之陋,而盡更之;鼎以取新,必舉維新之政,而悉布之。治道如此,則莫不尊親而弊無不去,利無不興矣。過不可有,細行不謹,雖小有失,亦過也;信不可無,色取宜戒,中心之孚,乃信也。制行立心,不可不審已。豐則明動相資,勢盛而喜於有為,其故多也;旅則窮大失居,勢孤而誰與為徒,其親寡也。處事處人,不可不審已。離火陰而附乎陽,其性炎上;坎水陽而附乎陰,其性潤下。此陰陽之精氣,互藏其宅,為造化自然之理也。小畜以一陰畜眾陽,小難畜大,為寡不敵眾之象;履以和說躡剛强,柔能制剛,為能進而不處之象。此見小人之寡不足害君子,而君子之剛自足禦小人也。事莫善於需,孚貞待時,為見險不進之象;事莫凶於訟,險健求勝,為與人不親之象。此見靜安義命者為君子,而動爭是非者為小人也。大過本末俱弱,非遺大投艱之才,故顛。姤以一陰遇五陽,猝然相遇,遇不以正者也。君子以漸而進,如女之歸,必待男之六禮備而後行,則進得其正矣。頤者内而養德,外而養身,見君子之學術,皆有正道而不入於龐雜。既濟者,綱舉目張,禮備樂和,見君子之治功,克致底定而不入於功利。歸妹者,婦既從夫,終身有托,為女之終。未濟者,三陽失位,夫道無權,為男之窮。夬之義為決,以五剛決一柔,是陽德大行,君子道長。陰邪屏息,小人道憂也。世道如此,不亦大可慶幸哉。

按:乾剛坤柔,以下惟姤曰柔遇剛,夬曰剛決柔。蓋姤為柔進之始,進極則為坤;夬為柔退之終,一決則為乾。故獨以二卦言之。且以乾始,必以乾終。夬之一陰決盡,即為純乾,所謂貞下起元。孔子贊化育,扶世變之微意也。

【今注】

擕貳:有二心,心有不忠。

日講易經解義卷十八