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欽定四庫全書
皇極經世書卷十四 宋 邵雍 撰
觀物外篇下
太極一也，不動生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器。器之變，復歸於神也。
心為太極，又曰：道為太極。
太極道之極也，太玄道之玄也，太素色之本也，太一數之始也，太初事之初也，其成功則一也，
元有二：有生天地之始，太極也；有萬物之中各有始者，生之本也。
萬物各有太極、兩儀、四象，八卦之次，亦有古今之象。陰陽分而生二儀，二儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬物。故二儀生天地之類，四象定天地之體，四象生八卦之類。八卦定日月之體，八卦生萬物之類，重卦定萬物之體。類者生之序也，體者象之交也。推類者必本乎生，觀體者必由乎象。生則未來而逆推，象則既成而順觀。是故日月一類也，同出而異處也，異處而同象也。推此以往，物焉逃哉。
天變時而地應物，時則陰，變而陽。應物則陽變而陰應，故時可逆知，物必順成。是以陽迎而陰隨，陰逆而陽順，本一氣也。生則為陽，消則為陰。故二者一而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言婦也。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子夫得婦而家道成。故有一則有二，有二則有四；有三則有六，有四則有八。
語其體則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道。是以君子貴道也。
一陰一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也，故假道路之道而為名。人之有行，必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
陽者道之用，陰者道之體。陽用陰，陰用陽，以陽為用，則尊陰。以陰為用，則尊陽也。陰幾於道，故以況道也。陽尊而神，尊故役物，神故藏用。是以道生天地萬物而不自見也，萬物亦取法乎道也。
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死。天地萬物，生死主於陽，則歸之于一也。
自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽生於下，而陰生於上。是以萬物皆反生，陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。
性非體不成，體非性不生。陽以陰為體，陰以陽為性。動者性也，靜者體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動，性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。（更詳之）
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰効其法而終其用。
陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有而陰性無也。陽有所不徧，而陰無所不徧也，陽有去而陰常居也。無不徧而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。
陽之類圓，成形則方；陰之類方，成形則圓。
陰事太半，蓋陽一而陰二也。
陽主闢而出，陰主翕而入。
春陽得權，故多旱；秋陰得權，故多雨。
冬至之子中，陰之極；春分之卯中，陽之中；夏至之午中，陽之極；秋分之酉中，陰之中。凡三百六十中分之，則一百八十，此二至二分相去之數也。
二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。
朔易以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。東赤南白，西黄北黑，此正色也。驗之于曉午暮夜之時，可見之矣。
天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣。天道人事皆然。推之歴代，可見消長之理也。
天地之本，其起於中乎！是以乾坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中；日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。
生者性，天也；成者形，地也。
得天氣者動，得地氣者靜。
天以氣為主，體為次；地以體為主，氣為次。在天在地者，亦如之。
天主用，地主體；聖人主用，百姓主體。故日用而不知。
顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。
或問：「顯諸仁，藏諸用」？曰：若日月之照臨，四時之成歲，是顯諸仁也。其度數之然而不知其所以然，是藏諸用也。天之象類則可得而推，如其神，用則不可得而測也。
天以理盡而不可以形盡，渾天之術以形盡天，可乎？倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？
天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚蓋焉。地東南下西北高，是以東南多水，西北多山也。天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。
天之陽在南，故日處之；地剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。
天之陽在南，而陰在北；地之陰在南，而陽在北；人之陽在上，而陰在下。既交，則陽下而陰上。
極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。
夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。
天渾渾於上而不可測也，故觀斗數以占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不過乎七分也。（更詳之）
天行所以為晝夜，日行所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。
日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。
冬至之月所行，如夏至之日；夏至之月所行，如冬至之日。
陽主舒長，陰主慘急。日入盈度，陰從于陽；日入縮度，陽從于陰。
日行陽度則盈，行陰度則縮，賓主之道也。月去日則明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之道也。
日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日減半日，是以為閏餘也。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。
一歲之閏六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏。五年六十日，故五年再閏。
堯典朞三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六，若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數以十二除之，則得二十九日。
陽消則生陰，故日下而月西出也；陰盛則敵陽，故日望而月東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。
日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相尅也。是以君子用智，小人用力。
月體本黑，受日之光故白。
日入地中，搆精之象也。
日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，半盈半縮。月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之義也。天晝夜常見，日見於晝，月見於夜，而半不見。星半見於夜，貴賤之等也。
月晝可見也，故為陽中之陰；星夜可見也，故為陰中之陽。
陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也，暑之道也。陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見于晝。陰中之陽，星也，所以見於夜。陰中之陰，辰也，天壤也。
辰數十二，日月交會謂之辰。辰，天之體也。天之體無物之氣也。
辰至日為生，日至辰為用，蓋順為生而逆為用也。
星為日餘，辰為月餘。
星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。
天奇而地耦，是以占天文者，觀星而已；察地理者，觀山水而已。觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物，是故體幾於道也。
日月星辰共為天，水火土石共為地，耳目鼻口共為首，髓血筋骨共為身，此乃五之數也。
天有五辰，日月星辰與天而為五；地有五行，金木水火與土而為五。五行之木，萬物之類也。五行之金，出乎石也。故水火土石不及金木，金木生其間也。
陽中陽，日也；陽中陰，月也；陰中陽，星也；陰中陰，辰也。柔中柔，水也；柔中剛，火也；剛中柔，土也；剛中剛，石也。夫四象，在錯綜而用之，日月天之陰陽，水火地之陰陽，星辰天之剛柔，土石地之剛柔。
天之陽在東南，日月居之；地之陰在西北，火石處之。天以剛為德，故柔者不見；地以柔為體，故剛者不主。是以震天之陰也，巽地之陽也。
地陰也，有陽而陰效之，故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已，是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生，是以陽生陰，陰生陽，陽尅陰，陰尅陽。陽之不可伏者，不見於地，陰之不可尅者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以禦陽而為陰所用。故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。（一說云：陰效陽而能伏，是以辰在天，而地之四物皆有所欠也。）
陽生陰，故水先成；陰生陽，故火後成。陰陽相生也，體性相須也，是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。
火以性為主，體次之；水以體為主，性次之。
天火，無體之火也；地火，有體之火也。
火無體，因物以為體。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
火生于無，水生于有。
海潮者地之喘息也，所以應月者從其類也。
燈之明，暗之境，日月之象也。
水者火之地，火者水之氣，黑者白之地，寒者暑之地。
月者日之影也，情者性之影也，陰者陽之影，鬼者人之影也。
明則有日月，幽則有鬼神。
鬼神者無形而有用，其情狀可得而知也，於用則可見之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝葉華實顔色，皆鬼神之所為也。福善禍滛，主之者誰耶？聰明正直，有之者誰邪？不疾而速，不行而至，任之者誰邪？皆鬼神之情狀也。
天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也。與鬼神之情狀同。
以天地生萬物，則以萬物為萬物。以道生天地，則天地亦萬物也。
天地生萬物，聖人生萬民。
生生長類，天地成功；别生分類，聖人成能。
動物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。
本乎天者親上，本乎地者親下，故變之與應，常反對也。有變則必有應也，故變于内者應于外，變于外者應于内，變于下者應于上，變于上者應于下也。天變而日應之，故變者從天而應者，法日也。是以日紀乎星月，會於辰水，生於土火，潛於石。飛者棲木，走者依草。心肺之相聯，肝膽之相屬，無它變應之道也。
陽交於陰而生蹄角之類也，剛交於柔而生根荄之類也，陰交於陽而生羽翼之類也，柔交於剛而生枝榦之類也。天交於地，地交於天，故有羽而走者，足而騰者，草中有木，木中有草也。各以類而推之，則生物之類，不過是矣。走者便於下，飛者利於上，從其類也。水之物無異乎陸之物，各有寒熱之性，大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。
陸中之物，水中必具者，猶影象也。陸多走，水多飛者，交也。是故巨于陸者，必細于水；巨于水者，必細于陸也。
水之族以陰為主，陽次之；陸之類以陽為主，陰次之。故水類出水則死，風類入水則死，然有出入之類者，龜蠏鵝鳬之類是也。
魚在于水則生，離則死，交與不交之謂也。
魚者水之族也，蟲者風之族也。
風類水類，小大相反。
在水者不瞑，在風者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。
在水而鱗鬛，飛之類也。龜獺之類，走之類也。
飛之類喜風，而敏于飛；上走之類喜土，而利于走。下飛之走，鷄鳬之類是也。走之飛，龍馬之屬是也。
馬牛皆陰類，細分之，則馬為陽，而牛為陰。
鷹鵰之類食生，而鷄鳬之類不專食生。虎豹之類食生，而猫犬之類食生又食榖，以類推之從可知矣。
虎豹之毛猶草也，鷹鸇之羽猶木也。
草伏之獸，毛如草之莖。林棲之鳥，羽如林之葉。類使之然也。
禽蟲之卵，果榖之類也。榖之類多子，蟲之類亦然。
蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶。蕪菁之類，今歲根而苖，來歲則苖而子。
木者星之子，是以果實象也。
木之支榦，土石之所成，所以不易。葉花水火之所盛，故變而易也。
葉，陰也。華實，陽也。枝葉耎而根榦堅也。
木之堅，非雷不能震；草之柔，非露不能潤。
草類之細入于坤。
水之木，珊瑚之類是也。石之花，監法之類是也。
龍能大能小，然亦有制之者。受制於陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。
有一日之物，有一月之物，有一時之物，有一歲之物。有十歲之物，至於百千萬皆有之。天地亦物也，亦有數焉。雀三年之物，馬三十年之物，凡飛走之物皆可以數推。人百有二十年之物。
人為萬物之靈，寄類於走，走陰也，故百有二十。
人寓形於走類，何也？走類者，地之長子也。
動者體橫，植者體縱，人宜橫而反縱也。
人之骨巨而體繁，木之榦巨而葉繁，應天地之數也。
飛者有翅，走者有趾。人之兩手，翅也；兩足，趾也。
飛者食木，走者食草，人皆兼之，而又食飛走也，故最貴於萬物也。
天六地四，天以氣為質，而以神為神；地以質為質，而以氣為神。唯人兼乎萬物而為萬物之靈，如禽獸之聲，以其類而各能得其一。無所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生，真可謂之貴矣。天地與其貴而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉。
天有四時，地有四方，人有四支，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具乎指掌矣，可不貴之哉。人之四支，各有脉也，一脉三部，一部三候，以應天數也。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。
水在人之身為血，土在人之身為肉。
日為心，月為膽，星為脾，辰為腎，藏也；石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱，府也。
天地並行，則藏府配。四藏，天也；四府，地也。
藏者天行也，府者地行也。天地並行，則配為八卦。
體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生體，膀胱生血，故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨，泰為目，中孚為鼻，既濟為耳，頤為口，大過為肺，未濟為胃，小過為肝，否為膀胱。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸之地。地中有天，石中有火，是以心膽象之也。
心膽之倒懸，何也？草木者，地之本體也。人與草木反生，是以倒懸也。
口目横而鼻耳縱，何也？體必交也，故動者宜縱而反横，植者宜横而反縱，皆交也。
目口凸而耳鼻竅，竅者受臭嗅氣，物或不能閉之；凸者視色别味，物則能閉之也。四者雖象於一，而各備其四矣。
鼻之氣目見之，口之言耳聞之，以類應也。
膽與腎同陰，心與脾同陽，心主目，脾主鼻。
《素問》：肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筯，腎骨，上而下，外而内也。心血腎骨，交法也，交即用也。
心藏神，腎藏精，脾藏䰟，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣於肺，藏血於肝，而傳水榖於脬腸矣。
神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎；將寤在膽（又言在肝），正寤在心。
天之神棲乎日，人之神棲乎目。人之神寤則棲，心寐則棲。腎所以象天，此晝夜之道也。
天地之大寤在夏，人之神則存于心。
神統於心，氣統於腎，行統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。
氣一而已主之者，乾也。神亦一而已。乘氣而變化能出入於有無死生之間，無方而不測者也。
潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。出入有無死生者，道也。神無所在，無所不在。至人與他心通者，以其本於一也。道與一，神之强名也。以神為神者，至言也。所以造物者，神也。神不死，所更者四時也。所以造人者，神人也，神亦不死。假如一木，結實而種之，又成是木，而結是實，木非舊木也，此木之神不二也。此實生生之理也。（造物一作造萬物。神人一無人字。）
氣者神之宅也，體者氣之宅也。
形可分，神不可分。
精氣為物，形也；遊魂為變，神也。又曰：精氣為物，體也；遊魂為變，用也。
氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。魂隨氣而變，魄隨形而止，故形在則魄存，形化則魄散，見氣變而形化。
人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛，陰多則偏柔。
氣則養性，性則乘氣，故氣存則性存，性動則氣動也。
神無方而性有質。
有形則有體，有性則有用。
心性而膽情，陽性而陰情。性神而情鬼。
發于性則見于情，發于情則見于色，以類而應也。
天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。
理窮而後知性，性盡而後知命。知而後至。
人之類備乎萬物之性。
人之貴兼乎萬類，自重而得其貴，所以能用萬類。
已配天地謂之人，唯仁者其可謂之人矣。
人之神則天地之神，人之自欺所以欺天地，可不慎哉。
人之精神貴藏而用之，苟衒於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則剸之，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。
精義入神以致用也，不精義則不能入神，不能入神則不能致用也。
無思無為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之，聖人以此洗心，退藏於密。
心一而不分，則能應萬變，此君子所以虚心而不動也。人心當如止水則定，定則靜，靜則明。
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。
以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
誠者主性之具，無端無方者也。
資性得之天也，學問得之人也。資性由内出者也，學問由外入者也。自誠明，性也。自明誠，學也。
至理之學，非至誠則不至。物理之學，或有所不通，不可以强通，雖通則有我，有我則失理而入於術矣。
言發於真誠則心不勞而逸，久久而信之。作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。
天地日月，悠久而已。故人當存乎遠，不可見其近。智數或能施于一朝，蓋有時而窮。惟至誠與天地同久，天地無則至誠可息。茍天地不能無，則至誠亦不息也。
為學養心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道，直而已，當以求之。若用智數，由逕以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦難乎。
人必内重，内重則外輕。茍内輕，必外重。好利好名，無所不至。
義重則内重，利重則外重。
凡處失在得之先，則得亦不喜。若處得在失之先，則失難處矣，必至于隕穫。
天下之事，皆以道致之。則休戚不能至矣。
事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。
人之為道，當至於鬼神，不能窺處，是為至矣。
凡人之善惡，形于言，發于行人，始得而知之。但萌諸心，發于慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也。（又云：思慮一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎獨。）
人之畏鬼，亦猶鬼之畏人。人積善而陽多，鬼益畏之矣。積惡而陰多，鬼弗畏之矣。大人者與鬼神合其吉凶，夫何畏之有。
循理則為常理之外則為異矣。
能循天理動者，造化在我也。
天下言讀書者不少，能讀書者少。若得天理真樂，何書不可讀？何堅不可破？何理不可精？
得天理者，不獨潤身，亦能潤心。不獨潤心，至於性命亦潤。
君子之學，以潤身為本。其治人應物，皆餘事也。
一國一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國，能處一國則能處天下。心為身本，身為家本，家為國本，國為天下本。心能運身，茍心所不欲，身能行乎？
君子處畎畝則行，畎畝之事，居廟堂則行。廟堂之事，故無入不自得。
變從時而便天下之事不失禮之大經，變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。
斂天下之智為智，斂天下之善為善，則廣矣。自用則小人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢，雖學亦當常若不足，不可臨深以為高也。
人必有德器，然後喜怒皆不妄為。卿相為匹夫，以至學問高天下亦若無有也。
無德者責人、怨人，易滿，滿則止也。
人貴有德。小人有才者有之矣，故才不可恃。德不可無。經綸天地之謂才，遠舉必至之謂志，并包含容之謂量。剸割者，才力也。明辨者，智識也。寛弘者，德器也。三者不可闕一。
人茍用心，必有所得，獨有多寡之異，智識之有深淺也。（又云：凡人用心者必有所得，只是有多寡。）
事必量力，量力故能久。
聖人利物而無我。
易地而處則無我也。
不我物則能物物。
以物喜物，以物悲物，此發而中節也。
人智强則物智弱。
夫弓固有强弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓强。故有力者不以己之力有餘而以為弓弱，無力者不以己之力不足而以為弓强。何不思之甚也。一弓非有强弱者，二人之力強弱不同也。今有食一杯在前，二人大餒，而見之若相讓，則均得食矣。相奪，則爭非徒争之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也。知之者鮮知此，則天下之事皆如是也。
金須百鍊然後精，人亦如此。
今有人登兩臺，兩臺皆等，則不見其高。一臺高，然後知其卑下者也。
室中造車，天下可行，軌轍合故也。苟順義理，合人情，日月所照，皆可行也。
所行之路不可不寛，寛則少礙。
能醫人能醫之疾，不得謂之良醫。醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。
良藥不可以離手，善言不可以離口。
大羮可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。
自然而然者，天也，唯聖人能索之。效法者，人也。若時行時止，雖人也，亦天也。
人謀，人也；鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。事無巨細，皆有天人之理。脩身，人也。遇不遇，天也。得失不動心，所以順天也。行險僥倖，是逆天也。求之者人也，得之與否，天也。得失不動心，所以順天也。強取必得，是逆天理也。逆天理者，患禍必至。
天之孽，十之一猶可違；人之孽，十之九不可逭。
天道之變，王道之權也。
為治之道，必通其變，不可以膠柱，猶春之時，不可行冬之令也。
用兵之道，必待人民富，倉廪實，府庫充。兵强名正，天時順，地利得，然後可舉。
天時、地理、人事，三者知之不易。
學以人事為大，今之經典，古之人事也。
學不際天人，不足以謂之學。
學不至於樂，不可謂之學。
記問之學，未足以為事業。
凡人為學，失於自主張太過。
學在不止，故王通云：沒身而已。