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心易卦數

Jack 在 2017, 六月 28 - 14:56 發表
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心易卦數

心易占卜玄機

天下之事有吉凶,托占以明其機。天下之理無形跡,假象以顯其義。故乾為健之理,於馬之類見之。故占卜寓吉凶之理,相卦象內見之。然卦象雖云一定不易之理,而無變通之道,不可也。

易者,變易而已矣。占卜之道,如今日觀梅,得革兆,有女子折花。異日觀梅,復得革,亦云有女子折花,可乎?今日占牡丹之姤兆,為馬所踐傷,異日占牡丹復得姤,亦謂之有馬踐傷,可乎?且兌之屬類,非止女子。乾之屬類,非止馬也。謂他人折花,他物毀花皆可,而見之切驗之真如此,是必有術矣。占卜之道,要在變通。而得占卜之妙,在於口授心傳耳。

占卜統說

大抵占卜之法,成卦之後,先看《周易》爻辭,以斷吉凶。如乾卦初九「潛龍勿用」,則諸事未可為,只宜退隱伏藏之類。九二「見龍在田,利見大人」,則宜於謁見貴人之類。餘倣此。

次看卦之體用,以論五行相尅相生,即動靜體用之說。以體為主,用為事之應。用生體及比和則吉,體生用及用尅體乃不吉之兆。

次看尅應

三要靈應之類。如聞吉說,見吉兆,則吉。聞凶說,見凶兆,則凶。見圓物,事易成。見缺物,終毀之類。

則事之難易,復驗己成之動靜。坐則事應遲,行則事應速,走則愈速,臥則愈遲。

數者皆備,可以盡占卜之道矣。然須以易卦為主,體用尅應次之。俱吉則大吉,俱凶則大凶。有凶有吉,則觀其卦辭,及體用尅應之類,詳審輕重,以斷吉凶也。更在圓機,不可執滯。

占卜論理訣

數說尚矣,必以理論之而後備。苟論數而不論理,則拘於一見而或有不驗矣。蓋如飲食得震為龍,以理論之,則龍豈可食乎。以類推之,則魚類是也。如占天時得震為雷,當有雷聲,若冬月占之得震卦,以理論之,冬月安得有雷,當以風撼震動物聲之類是也。心易之學,既知已上數條之訣,復明乎理,則占卜之道無餘蘊矣。

先後天論

先天斷卦凶吉,止以卦論,不用易爻之辭。

後天則用易辭,兼以卦斷。何也?

蓋先天未得卦,先得數,是未有易書,先有易理,是無卦畫,無易書之謂也,故不用易書之辭,專以卦斷。

後天則已得卦,是有卦畫,有易書之謂也,故用易書之辭,兼用易卦之斷也。

又起後天卦與先天不同,然其要則一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、离九此數為用。蓋聖人作易畫卦,始於太極、兩儀、四象、八卦加一倍數,自成一乾、二兌、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。故凡起卦,只合以此數為用。

又今人起後天卦,多不加時,得此一卦,止以此一爻動變為斷,更無移易,豈變易之謂乎。故後天卦卦爻既定,必加以時而後可也。

又先天卦定事應之期,則取諸卦炁。如乾兌則應於庚辛及五金之日,或乾應於戌亥月日時,兌應於申酉月日時。震巽當應於甲乙及五木之日,或震取寅卯,巽取辰巳之類。倣此。

後天則以卦數時數總之而分行坐立臥之遲速,以為事應之期。然卦數時數者,應近而不能決諸遠,必合先天後天之卦數,通用取決可也。

又凡占卦中決斷吉凶,其理洞然,可止於全卦體用生尅之理,及參以易辭凶吉,斯可矣。今人後天卦卻於六十花甲子之日取其時方魁破敗亡滅迹等,以取斷決,此迺曆家選時之法,並與《周易》不相干涉,何可用之。

卦斷遺論

凡占卜決斷,固以體用為主,然有不拘體用者。

如起例中,西林寺額得山地剝,互變俱比和,則當吉矣,而迺不吉,何也?蓋寺者,純陽人所居之地,而爻有純陰之象,是為群陰剝陽之義顯然也。此理昭然,又何必拘體用之論也。

又若有人問:「今日動靜如何?」得地風升初爻,用克體卦,互俱不生,無飲食矣,而亦有人相請,雖飲食不豐,而有人請,何也?此又當時必有他應,有以「如何」二字帶口,為重兌之義。未詳是否。

又有用不生體,而互變俱生之為吉者,如少年有喜色,占得山火賁是也。

有用不克體,而互變俱尅之為凶者,如牛哀鳴占得地水師是也。

蓋少年有喜色,而略知其有喜,而易辭又有「束帛戔戔」之吉是也。二者俱喜,互變俱生,愈見其吉也。雖用不生不害,其為吉也。牛鳴而哀,則知其有凶,而易爻辭復有「輿尸」之凶,加以互變俱克,愈見其凶也。雖用爻不尅,不能掩其凶也。

蓋易斷卦,當於理勝處驗之,不可拘執於一也。