1. 乾卦

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周易上經

　乾 　天下天上 

夫未有畫以前，天地直自成其氣化，无或指而名之區而別之者。伏羲仰觀俯察，遠物近身，悉備于中，遂欲以文字之道垂教於天下後世。然此畫一落，虛空即分為三，有形之─居中，无形之- -已岐于上下，是一畫原具三畫之位，一奇自連一偶之數。有形者實為陽，无形者虛為陰。從其立體而言之，上中下是也。上屬天，下屬地，咸在空虛而未有定位。中屬人，人則當此一畫矣。故伏羲能作易，天地不能作易也。爰其近似者而擬之，若一表既建，而光影三分，因表而定，光影則當此一畫者表矣。故陽得兼陰，陰不得兼陽也。不得已而並駕焉，陽大陰小，終不可亂也。自有一畫以來，上中下辨而位三矣，奇偶相乘而數三矣。因其自然之勢，繼以二畫而成卦。首畫三 ─ ，其卦為，經卦之第一也。既成此卦，復取其隨奇之三 - -，效而則之，其卦為，經卦之第二也。于是陰陽各三畫，而其位與數各具矣。迭相交易，互為錯綜。陽索于陰者為，為，為。陰索于陽者為，為，為。，陽之純，  陽之襍¹也。 陰之純，   陰之襍也，即所謂八經卦也。僅舉經卦而言之，三奇為天，天而已，人事不與焉。三偶為地，地而已，人事不與焉。推而至于風雷水火山澤，俱自成其一物爾，无有經綸變化也，无有吉凶悔吝也，然後各以本卦為主而居下，謂之貞，貞者貞其位。遞以八卦加之而居上謂之悔，悔者稟母而生者也。八貞各錯八悔，統之得六十四卦，此所謂尣（古别字，因乎此。今易以別而八八六十四之義亡矣）卦也，尣者以八重八之意²。然聖人但謂之八卦，未嘗云六十四者，何也？曰：八卦成列，因而重之。重之非有他也，即此八卦也。如言天而日月星辰在其內，言地而山川河岳在其內。言人而五官百骸在其內，如網之舉綱，如衣之挈領也。由是而爻在其中矣，由是而經綸變化出焉，吉凶悔吝生焉，皆伏羲所重之卦也，皆文王所命之名也。奇之三畫，蒼頡本之以制天字，稍穹其體，无有増損。下一畫，凡人以上，皆天也。中一畫，日月星辰，所繫之天也。上一畫，寥廓而不可極之天也。但可名之為天，未可命之為乾，必以天錯天，六畫皆奇，始得謂之乾也。已經摩盪而來，又從二體而合，上覆臨乎下，下承載乎上，上下皆健，升降不息，則其氣普徧圓滿，无所不到。前倡率而開來，後接續而繼往，前後皆健，周旋莫間，則其力悠遠久長，无時不行。自此以往，裁成輔相之功盡歸于人，其蒼蒼者反退處而无權。故元亨利貞，以天道該人事；六爻繫辭，以人事法天行。言其暫則上下二天遷轉如晝夜，呼吸如寒暑；言其久則上下二天相代如治亂，相隔如古今。言其分則一畫為一開闢之運數，言其合則六畫為一刻之神明。覆地之天，俄旋而載地。載地之天，俄旋而覆地。其氣輕清而上浮，其質剛健而上達。自下而上者固謂之上，即自上而下者亦謂之上。降于東則升于西，降于西則升于東也。全體皆陽，包含无外。混淪圓轉，无可執著，而又莫能遺漏。從其可見者而擬之，曰周天，曰渾天，以為髣髴，而其樞機之運，主宰之神，則又非形氣所可測度者。故以四德發其理，以六爻呈其象，以萬物資始窺其端。于長男得其初畫，在下必上，是以為動。于中男得其中畫，居中似陷，是以為險。于少男得其終畫，上无所往，是以為止。三男各分之一畫，動也，險也，止也，各具健之一德。六奇相連，兩相合，加乎六虛之位，初二天之地也，三四天之人也，五六天之天也。初三五，陽之陽也；二四上，陽之陰也。天有陰陽，地有剛柔，人有仁義，尣卦畫統于兹，三百八十四爻，悉括于此矣。自重本卦，外錯為泰，天交于地，萬物亨通之象。錯為大壯，雷行天上，長子代父之象。錯為小畜，風行天上，風高雲散之象。錯為需，雲上于天，田疇待雨之象。錯為大有，火在天上，普天共照之象。錯為大畜，天在山中，歲時邁往之象。錯為夬，天上有澤，物極必返之象。此與他卦相錯之大略也。其位西北，指其高也。其時秋冬之交，為其氣嚴肅，天色光明也。三奇，天也。天生聖人，繼天而出治，是又一天也，故辭象皆兼天人。

乾，元亨利貞。

文王觀伏羲所重三奇之卦，六畫皆陽，上下俱天，而名之曰乾。乾者健也，陽氣之上達也。其象不可見，見之于日，日為太陽之精，故陰陽之陽，亦因日而顯。乾有似乎陽，但陽取照臨下垂之義多，乾取運行上達之義重。乾健不息，此往彼來，彼沒此見，无窮盡，无斷續，皆升而上達者也。文王既玩其象，復繫之辭，曰元，曰亨，曰利，曰貞。言此四德者，天之所以為天而運用，乾之所以為乾而旋轉，擬而議之，大約如是。元為大，為始。大，無所不包；始无所不貫。亨為通，為養。通，流行而日暢；養，滋新而不窮。利，樂也，敏也。各得其宜之謂樂，不疾而速之謂敏。貞，正也，定也。安寧卓立之謂正，堅固不移之謂定。此四者，在天為春夏秋冬之四時，在地為東西南北之四方，在人為仁義禮知之四端，在物為生長成實之四事。惟天之命，无聲无臭，不落于形氣。吉凶悔吝，未嘗露其端倪。見而非體，動而非幾，混淪而昭晰。合之為乾，分之為元亨利貞。以无形統有形，以有象明无象，而萬事萬物无匿情，易道无餘蘊矣。下此為一事一物之元亨利貞，一家一國之元亨利貞，得其偏而不得其全，得其駁而不得其純。六十四卦之內，四德迭見，或有並著者，又襍以他文，未有純粹至精若斯者也。然而他卦之四德，皆乾之流行發露，得其一體，具體而微，同而異，異而同也。如謂筮得此卦，六爻皆不變者，占當如是。則元亨利貞之用幾何哉。于羣龍无首，六爻皆變，則用九又復幾何。无乃引人坐井而始與之談天乎。又謂初爻全元，二爻半元半亨，三爻全亨，下體得元亨二德。四爻全利，五爻半利半貞，上爻全貞，上體得利貞二德。此膠柱鼓瑟矣。推而及于坤，極于六十四卦，其分屬又當何如也。

乾，上出也，從倝從乙。倝，日始出，其光倝倝也。乙，物之達也。愚按：昜（陽），日出也，從旦從勿，勿者旌旗之斿。日之初升，光芒下垂如旗斿之狀，故昜字從之（古偃字），旌旗之舒。加旦為乾，日之始出，其光灼爍，若旌旗之飛動而又挺然直上于无際，若草木之由地而拔起，故又加乙為乾也。其義與昜相似，但下垂則專主照臨而為日之事，上出則主健行而為乾之義。程正叔曰：健而無息之謂乾，乾左旁从上，丅从，天體三百六十五度四分度之一，日行一日一度，適得其上下之中為（陟遙切）。右旁，天半體在上之形，行度每日過日一度，行三百六十六度四分度之一為，過之形，故曰天行健。其以行健會合乾字之意甚，足舉學易之一隅，但不知文字子母相生之故，所釋者倝也。遺乙不成為乾矣。轉讀為乾（古寒切）燥之乾，旌旗為風，露之所濡溼，及旦即乾也。ppp15M元從上從人在人之上者首也書稱元首文言體仁長人體者身也長于身者首也人之視聽言語資生養性俱在于首非首則無以顯其變化非首則塊然百骸元冠四德猶首之加身也古文　　直象人首在大上之形更為易曉上人㑹意與　長相混不若古文之有別也　　亨自上下下謂之●古厚字在上之人以鼎實賜下自下上上謂之亯古答字在下之人以飲食獻上報答賜予之意合上下之情而以所●所亯之物共㑹于一堂謂之□古享字君民臣庶若家人父子一氣相連故有通徹長養之義而讀之曰亨實一字之轉聲文言曰嘉㑹曰合禮非享而何改亨作享俗識也利從禾從刀天下之大利无如五穀天氣清肅而収斂繁華刋落晶實內向農事告成以刀刈禾无有阻礙公私和樂天德収斂則物遂人能裁成則事宜又借為財利銛利之用　　貞從卜從鼎神禹鑄鼎之後有天下者以此為重寶欲建都于何地必先卜而定鼎既正其位安謐寧靜不可移易貞如卜鼎示无改也愚按京房謂從鼎則得其聲小篆從貝者譌也

初九潛龍勿用

周公因伏羲之重卦每畫為一爻而繫之以辭也其未加奇偶六位皆虛謂之六虛有奇偶而未乘六位謂之六畫以奇偶而居六位則謂之六爻爻者交也以奇九偶六之畫相交于初二三四五上之位也此本卦六爻之始基易卦三百八十四爻之根蒂也何不言一而言初一即一不可偏屬也●之經卦三奇其數三三奇而三偶隨其數六陽能兼陰合之而成九故凡陽爻皆九也初為地下之地能伏其下又能自拔以達于天者惟雷與龍為然而皆震象乾初即震所稟以生者也雷无質但有聲氣于已發當未發之時并聲氣亦不可求非乾之象龍質陰而性陽合而成體散而成文是離合无定也能幽能明能巨能細是狀貎无常也春分而登天秋分而潛淵是方位莫測也天下至神之物无過于此時當初候衆動未侵萬念俱寂思慮不起鬼神莫知故象以潛龍凝靜安固伏蟄而未萌養其出有入无之氣含其千變萬化之靈而不躁于輕試神全力厚資之而為見為躍為飛始不虞其不繼如恃夫可用之才見有當用之地即妄用焉幾蠖屈蛇蟠之不若矣草木之蚤秀者實不堅學之夙慧者德不備天時先溫燠者多疵厲勿用蓋必不可用也先儒分潛龍為象勿用為占近于拘泥夫占非端策拂●也士君子立身處事動靜食息无地非占无時非占也當其隱居求志即是潛龍之占當其晏息未起亦即是潛龍之占潛龍將有何用其勿用即是隱居晏息之象夫子曰不占而已不恒其德或承之羞不恒承羞俱占也吉㐫者得失之象也悔吝者憂虞之象也吉㐫悔吝俱象也就其无所專屬如今之學者則謂之觀象就其有所專主如隨事省察勘騐則謂之玩占故曰居則觀象玩辭動則觀變玩占苟可分象分占豈居當觀潛龍動當玩勿用耶

潛涉水也藏也從水從替替者舒氣之意凡物之蟄土者閉氣不出入潛水者有出氣无入氣潛行水底之術當先御氣故涉水為潛　　龍鱗蟲之長變化神靈之物也象挺角蜿蜒兩翼飛騰之形小篆作　　象兩龍㑹合一正一側之形龍神不測能合能分倏忽幻化故作此狀爾　　勿大夫士建勿襍帛為之以異色緣其側象集幅垂斿之形以此表率衆人為進退作止之程麾之則進而作拂之則退而止借為禁止之辭言以此拂之也　　用可施行也或云象鍾形左缺處乃鍾頂透聲之穴鍾為樂之始事在所必用故轉去聲為施行之意庸葡等字皆從之或云㑹意從卜從中者繆古文　從上從才從●言人才為上所保恤也愚以謂當從卜從才從八蓋卜其才之大小而分別用之于義為得

九二見龍在田利見大人

龍非在田之物田非居龍之地何以振起重泉而見于田也使果若是彼鬐鬛角介蠢然呈身于溝澮之間幾何自異乎鮫鱷其不為耳目所妖也或寡矣夫重泉之蟄時至而奮●必乘風雲雷雨以為用即作春霖以生長萬物庶民于斯耒耜以勤農事是龍之方見而恩澤己及諸田矣天下蒼生豈不欲快覩之乎所以為見龍在田而利見大人也觀文言再贊君德大人直指此爻无疑●分●之中畫而成卦此爻含雨之象至彼乃為水爾　雷動而蟄蟲皆驚龍其蟄之大者也亦于此際乘風雲而出當于耜舉趾之候萬民仰澤之時故以在田指其及物之功

見視也從目從人轉讀現為發露之意一為物自顯著見龍之見是也小篆加日作晛為日光所照則顯矣俗作現非一為目覩而知者利見之見是也在存也從土從才才以應用土產不窮是其才常在也即禮傳有土此有才之意　　田種五穀之所也從　圍從十口者畔厈十者阡陌也古九百畮為井四井為邑四邑為邱四邱為甸四甸為縣四縣為都四都為同井分象九區之形田㑹積四數之意則井隘而田廣也

九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎時至二而已見至三而益進矣君子于此致其心力无一息之可間斷觀天之氣化一日一旋周而復始今日之乾未往明日之乾將來上下接續之際遷轉无端而人不覺所以從朝至暮終日乾乾而不止非曰始操而後可縱也非曰少壯當黽勉而耄期可倦勤也雖夕矣而猶惕若其戒愼恐懼无分昏旦雖當繼天立極之任開來繼往之時最可危厲者而自能无咎　三當人極之始天之高遠旋轉雖疾速使无人以運行其中誰律其時孰齊其政莫能作君作師无可財成輔相則天之為天亦且虛生矣惟人有以連合其上下節制其去來使曠蕩不可測識之物一就我之度量人之為人厥惟艱哉故聖人于此特著其用功之勤與危厲之戒　終日者今日之天已盡夕者明日之天將至之象此上下之介也

夕夜也指月无光以象意夕為月之省體凡夜有月光其昏黑較遲雖暮而不知其夕也月去其光則暗蚤夕之義也　　惕敬也從心從易虺易藏于豐草之內地當榛莾雖不見其形而心宜戒備若杜若也借為相似之義與如同解因又借為語詞猶言如此

九四或躍在淵无咎

淵水之最深處潛龍之所居然而在田在天之龍風雲一散无不退息于此雖時當春夏其在淵之日居多亦猶君子經天緯地而刻刻洗心退藏于密也龍之為物得水而更神能致涓滴為江河能徙波濤于陵阜其躍也必先鼓淵泉而入霄漢始可作霖雨以徧臯原或上也或下也既審之有素而可進可退其權又操乎方寸所以克變既往之舊為維新之命當上下改革人所不易居者而能无咎　造化之遷移變而為時勢時勢之驅人无智愚賢不肖畢集其網羅而聽其馳驟但賢智乘之愚不肖背焉然未有不喪失其故我者惟聖人與天為游旋天而不旋于天轉地而不轉于地功業文章風㑹所成于我如浮雲獨此神明之德虛靈湛徹非造化所能推時勢所能徙是則神龍之淵也神龍變化鼓盪風雲苟棄淵不講日出杲杲持此將安歸乎　淵在下躍在上亦上下二天接續之象

或封疆經界也從戓國從二戓乃封建之土地二乃彼此之界限轉讀作何人之詞言其界限疑此疑彼不可爭執以禮讓為國也在民則耕者讓畔矣小篆失其本義加土作域非也　　躍迅也從足從羽佳鳥飛以羽獸行以足皆有所因依而奮起至于龍則騰空而直上非羽非足疾速過之故合羽足為文著佳不著獸者以鳥能騰空也　　□囘水也從圍從水水所㑹聚之處上有囘旋之文其下最深小篆作●中為水旁指左右岸地中之水孰不有岸无囘深之義俗加水旁作淵贅　淵本囘水故顔子名囘字淵

九五飛龍在天利見大人五為乾之正位此爻又三百八十四爻之正位也以二體言則居上之中以陽九而言又得九之中惟聖人而居天子之位者足以當之夫龍固神矣為潛為見而為躍尚未足以盡其神必飛而在天其作用始无虧缺俯視萬國風雲生于指顧凡天地間无一夫不被其澤天下臣民孰不欲見此大人乎雖生異代之人猶想象其德業而思快覩況同居斯世者乎上古之人道全德備者多為天子次之者為相為羣后又次為卿士百執事其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢異同者也是以道德事功合而為一五品五教即存乎平水土播百穀之中求所謂心性不傳之秘无有也益伊尹雖不為天子而其學問大約見于禹湯之政治巢許即出而有為豈能過于堯舜乎降及衰周至于夫子備聖人之德而莫能試用始有匏●傳道之嘆而道德事功于此分矣然其所以分者何也亦即堯舜禹湯之所行遇夫子而不得行之學問也使夫子而得行之其成功文章更有盛于如天之治也非云堯舜事功之麤蹟夫子道德之精微也非云平章洽和堯舜之事功峻德執中堯舜之道德也非云朞月三年夫子之事功性天夫子之道德也有道德者必發為事功有事功者必本諸道德惟釋氏以入世為煩惱止欲見性證覺鄙夷諸色相後儒因之道德事功遂判然而不可合盍亦觀諸乾之九五可无遺憾矣

飛鳥翔也象振翼乘風之形亦作　　非省為反羽之意借為是非之用以兩翼相背有違戾之意上九亢龍有悔

不稱六而稱上五為君位六不可加也六為三偶之數稱之嫌于襍也飛龍之世萬國朝宗天下一家外无阻化之荒裔百姓熙熙皥皥日中則昃月盈則食所當憂也人君予聖无法家拂士之言縱橫如意无可警戒實不見其可憂也于是恣睢以自行果決以獨斷淫心蕩志惡聞其過諱忌自此生矣故謂之亢龍亢者何龍之頸也頸有逆鱗不可披拂天下臣民共識其非而一人方自是共見其危而一人方自安萬耳萬目醜聞而熟睹而彼獨以為鬼神莫我知及乎勢窮理極而自覺悟追悔其非不已晚乎　潛見躍飛俱龍之實事龍所實歴不可移動者于此云亢象逆鱗也

亢人頸喉咽也從二上指首與元義同從　　象形韓非曰龍之為物可擾挾而騎頷下有逆鱗徑尺攖之者殺人即此之謂星有角亢以其當蒼龍之頸因以得名轉去聲為亢直高亢彊項之人亢不肯屈不屈則高矣

用九見羣龍无●吉

一三五七九皆陽數何以獨用九如以卦畫論之乾三奇其數三何以偏舍三而不用蓋一奇之畫自有一偶以相隨乾三奇而三偶隨之乘而為九一即●為易之主宰凡數皆苗裔于此用之嫌于䙝雖勞而寡功天樞不動人君无為故不用三為乾之本數陽不可以獨行不能以孤生用之則有唱而无和過剛而不節故不用五為運化之門戶生生而不窮用之則●越而无章反若有遺于三偶抑且不及于六位故不用七為陽之正而引申于五雖過乎三偶踰乎六位而未成八卦用之則缺陷而不變偏枯而不神故不用是非九莫可用也九則陽數盡括于中三偶悉統于內而為陰陽變化之原參天兩地而倚數參兩為五一三五為陽參而倚之為九陽爻用之二四為陰兩而倚之為六陰爻用之合之得十五十五者三其五也分之為九為六陰陽之用也自然之妙變化无方太陽少陽太陰少陰此探蓍求卦之論非作易之本指也陽爻用九乃六十四卦之發凡舉例百九十二陽爻所同百九十二陰爻亦在其宇下如以謂筮此卦而六爻皆變成坤者不知于用九之義有何闗涉何所憑據乎夫乾之剛在三奇參以三偶而用九則剛柔相濟龍之純陽在首乾之六龍俱奇偶相參而不用三是羣龍藏其首而不露見而不盡見所以為神所以能變化也變化且神悔吝㓙咎何得及之惟吉而已

羣鳥獸聚集也犬性獨羊性羣羊甚乖戾然有一牡羊為主則千百相從其行臥飲食一无所異以一童子牧千百羊无有遺逸牧其羊之君足矣故從君從羊　　●人首也象形或從人戴首作　　凡頭字偏旁多用之小篆因頡字音誤讀胡結切繆也或省文作　龍之能靈原非一物必合衆體而成其變化飛龍龍之最貴者也飛龍在天則羣龍隨之故飛龍曰龍讀若龍沓山海經曰有翼為應龍特貴龍以不翼而飛為神何藉于此