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卷八:論爻辰第十

Jack 在 2014, 一月 12 - 13:55 發表
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論爻辰第十

鄭康成以爻辰說易,本於《乾鑿度》,而實不同。

《乾鑿度》云:「乾貞於十一月子,左行陽時六。坤貞於六月未,右行陰時六。其歲終次從於屯蒙,屯蒙主歲,屯為陽,貞於十二月丑,其爻左行,以閒時而治六辰。蒙為陰,貞於正月寅,其爻右行,亦閒時而治六辰,歲終則從其次卦。陽卦以其辰為貞,丑與左行(疑字有誤),閒辰而治六辰,陰卦與陽卦同位者,退一辰以為貞,其爻右行,閒辰而治六辰。泰否之卦,獨各貞其辰,其北辰左行相隨也。中孚為陽,貞於十一月子。小過為陰,貞於六月未,法於乾坤,三十二歲期而周,相傳鄭氏注云:「貞正也,初爻以此為正,次爻左右者,各從次數之。一歲終則從其次,屯蒙需訟也。陰卦與陽卦其位同,謂與同日若在衝也,陰則退一辰者,為左右交錯相避,泰否獨各貞其辰,言不用卦次。泰卦當貞於戌,否當貞於亥。戌乾體所在,亥又坤消息之月,故避之。謂泰貞於正月,否貞於七月,泰從正月至六月,皆陽爻。否從七月至十二月,皆陰爻。否泰各自相從。中孚貞於十一月,小過貞於正月,按此主歲之法,用六十四卦之序,始乾坤,次屯蒙,次需訟,次師比,以終於既濟未濟,每兩卦主一歲,故三十二歲期而周也。屯何以為陽,蒙何以為陰?漢上以乾震坎艮所生為陽,坤巽離兌所生為陰,蓋以屯為坎二世卦,蒙為離四世卦,於是中孚為艮之遊魂,為陽,小過為兌之遊魂,為陰,似也。而推之需訟則不合。愚謂:乾所以貞子,坤所以貞未,此本京氏易,其陽卦陰卦非用世應法也。京氏乾初納子,二納寅,三納辰,四納午,五納申,上納戌,為左旋。坤初納未,二納巳,三納卯,四納丑,五納亥,上納酉,為右旋,所謂左行陽時六,右行陰時六也。屯貞十二月,蒙貞正月,則又本卦氣值日。屯為十二月卦,蒙為正月卦也。云左行右行,皆閒時而治六辰,則亦如乾左坤右之例。屯自丑而卯而巳,而未而酉,而訖於亥。蒙自寅而子,而戌而申而午,以訖於辰。推之需則貞於卯,訟則貞於辰,需為坤之歸魂,訟為離之歸魂,則皆陰矣。何以分陰陽?光山胡氏(名煦,著有《周易函書》)云「前為陽,後為陰」,是緯之本意也,造緯者雜取而成於乾坤,本京氏而陰陽之分,遂以前後為目,其淺鄙可知矣。屯在蒙前,故為陽,小過在中孚後,故為陰,需在前為陽,貞於卯,訟在後為陰,貞於辰,師在前為陽,比在後為陰,師比皆四月,則宜同貞於巳。兩爻同貞一辰則巳未酉亥丑卯,每辰二爻,而午辰寅子戌申,空而無貞,非其法矣。故云:陽卦以其辰為貞,陰卦與陽卦同位者,退一辰以為貞,師在前為陽卦,自貞於巳,而左行以訖於卯,比在後為陰,則退一辰貞於午。右行以訖於申,兩卦十二爻,仍爻值一辰也,泰宜貞正月寅,否宜貞七月申,而師比同值,巳為同日,泰否寅申相衝,為在衝,在衝與同日等,依師比例,泰宜貞正月,否宜退一辰,貞八月酉,乃不用退避而用隨行,不用閒行而用連行,於是泰貞寅卯辰巳午未,否貞申酉戌亥子丑,仍爻值一辰,不相重複於諸卦,別為一例。中孚宜貞子,小過宜貞寅,子寅亦同為陽辰,當依退法,乃中孚之貞子者,仍貞於子,而小過宜退於卯者,不退於卯而貞於未,以中孚等乾,小過等坤,故云法乾坤,此又一變例也。蓋乾宜貞巳,坤宜貞亥,改而貞子,貞未,亦相避也。自乾坤中孚小過泰否,六卦變例外,若比宜避師,復宜避剝,觀宜避臨,大壯宜避遯,姤宜避夬,井宜避困,升宜避萃,恒宜避咸,益宜避損,賁宜避噬嗑,歸妹宜避漸,旅宜避豐,大有宜避同人,履宜避小畜。其坎離震兌巽艮六卦,無明文,以坎值子,以離值午,則離宜避坎。以震值卯,而艮在亥,艮宜避震。以兌值酉,而巽亦在酉,則兌宜避巽。本無深意,第以相避,濟其窮也。《乾鑿度》之說如此。鄭氏注云:「泰否獨各貞其辰。言不用卦次,泰卦當次於戌,否卦當次於亥。」推此說,所謂卦次者,以乾貞子,則屯蒙貞丑,寅需訟貞卯辰,師比貞巳午,坤貞未,則小畜履貞申酉,故泰否貞戌亥,是則不用卦氣,非《乾鑿度》本意。然所謂左右交錯者,無有異也。至其注易,則以乾自子左行,無異也。而坤則初貞未,二貞酉,三貞亥,四貞丑,五貞卯,上貞巳,則亦左旋。而屯蒙以下,仍用乾坤,逢九從乾爻所值,逢六從坤爻所值,何以明之?坤上六為蛇,蛇巳也,知坤自未左行至巳,於是坎上六,大過上六,爻亦在巳,則坎大過之上六,即坤之上六也。泰六五在卯,即坤六五在卯也。中孚六四,坎六四,爻辰在丑,即坤六四在丑也。中孚六三在亥,即坤六三在亥也。明夷六二在酉,即坤六二在酉也。困比初六在未,即坤初六在未也。困九四在午,即乾九四在午也。賁九三,坎九三,明夷九三,在辰,即乾九三在辰也。錢溉亭教授(名塘撰《述古錄》)謂:「京氏本律呂之合聲,鄭氏本月律。」其說具見《春官.太師》鄭注。太師掌六律六同,以合陰陽之聲。陽聲,黃鐘子,太蔟寅,姑洗辰,蕤賓午,夷則申,無射戌,其次與乾六爻左旋相近。陰聲,大呂丑,應鐘亥,南呂酉,函鐘未,小呂巳,夾鐘卯,其次與坤六爻右旋相近。然坤初六貞於未,而大呂起於丑,故鄭氏既以十二次十二月明其聲之合,而又詳其所生之序,則黃鐘下生林鐘,黃鐘子,林鐘未,是合乎乾貞子坤貞未,林鐘上生太蔟之九二,太蔟下生南呂之六二,太蔟丑,是乾由子而丑。南呂酉,是坤由未而酉。賈公彥云:「陽聲據左旋而言,陰聲據右轉而說。」此與《乾鑿度》左行右行相近。疏又云:「六律左旋,六同右轉,以陰陽左右為相合。若相生則六律六同皆左旋,以律為夫,以呂為婦,婦從夫之義,故皆左旋。此與鄭式爻辰坤自未至巳之例相近。夫《乾鑿度》依合聲,宋朱震已言之,作《陽律陰呂合聲圖》,見《漢上.周易卦圖》。第以合聲之起於大呂者,易而為林鐘,以傅會於乾貞子坤貞未,而相生之序遂與合聲相混。惠氏棟謂《乾鑿度》之說與十二律相生圖合,引鄭氏上生下生之序,此亦非也。《乾鑿度》坤貞於未,而自由未右轉,與林鐘生於未而左行者殊異。

愚謂陽左行,陰右行,如占夢觀天地之會,陽建左行,陰厭右行,即《淮南子》所云「北斗之神有雌雄,五月合午,十一月合子。」又說「文包字注,元氣起於子,男左行三十,女右行二十。」《史記.天官書》言「歲星」、「歲陰」,董子言陰陽出入上下諸篇,皆以陰陽分左右,《乾鑿度》同之,不必本於律呂之合聲,依合聲之陽左陰右,則與貞未相乖,依相生之林鐘生未,又與右旋大戾,此漢上所由混合於前,惠氏不免舛誤於後也。要之緯家之書,淆雜無定,原無與於聖經,鄭氏注《乾鑿度》自依緯為說,其注易不用《乾鑿度》為爻辰之序,皆用左旋,既以諸卦之爻統於乾坤,如九之在初者皆子,六之在初者皆未也。又以諸卦之爻合於六子,如萃九五井九二,中孚二五,皆坎爻,損六五,頤二五,皆離爻,萃九四震爻,賁六四損六四巽爻,艮上九離九三井九三豐九三皆艮爻,推之上六,六三為兌爻,初六亦巽爻,初九亦震爻也。(《天官宮正疏》引鄭注「重門擊[木槖]」云「巽爻也,應在四,蓋指初也」。)自為鄭氏一家之學,非本之《乾鑿度》,亦不必本於月律也。然以離九三為艮,爻位值丑,丑上值弁星,弁星似缶,坎上六,爻辰在巳,蛇之蟠屈似鰴纆。臨卦斗臨丑,為殷之正月,以見周改殷正之數,謬悠非經義,至以焚如為不孝之刑,女壯為一女當五男,尤非聖人之義也。余於爻辰,無取焉爾。

 

男廷琥校字