此五圖畫數陰陽旋文各異，列之于前，發明後之全圖，以便閱祁
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古河圖 古河圖。下一六，上二七，左三八，右四九，以五、十為中，則馬身之旋文發陰陽之氣數。其象圓，其道合以方，無分開肩隅五行生成之說，故中五中十及中五之四，與夫陽白陰黑具體而微。即一旋文，無非包括萬物太極之理，相得而各有合者，皆自然之數，豈心成之待生而後有五行之位哉。勉齊黃氏之言，誠得吉矣。 |
古洛書 靈龜出于洛，歸身甲拆具四十五數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。聖人則龜身之拆文，畫為洛書，然各點皆直如字畫者，亦取其象而畫之，故名為書也。若點數亦圈而圓，則非畫之義矣。此書與世所傳之書異，故名為古洛書。 |
原圖說
元氣滋化而濕煖生一泡也，滋生濕煖煴焉，於是一六二七殊然而水火生。水火者同源異用者也，火性蒸上，蒸上者鬯以達，鬯極必降。降下者寒以堅，於是三八四九列而木金成。木根於水，華屬火，金液於火，凝於水，水從火，火從水也。金木者水火之交也。一六合為水，首尾去一則中存五，二七合為火，首尾去二亦中存五。金木亦然。水火金木皆五也。五土也。生生之始終也。然一泡之中，五者頓具，豈相待有哉。元氣滋煴，水之火也。煖蒸濕隨，火之水也。水之火其氣即木，是以木成而火復。麗火之水，其精即金，是以金凝而水復。胎金木一水火也，火一水也，一也，頓具者也，分為兩儀，列為四象，盪為八卦，離為三百八十四爻，皆此矣。或曰：五既稱土中，奚曰虛。曰：豈惟中五，即其在水火木金者寧復有哉。天一陽也，得五以成水。地二陰也，得五以成火。夫陰不可為陽，火不可為水，各一其性故也。今為陽為陰，為水為火，五其有定性乎。無定性則生此五，成此五在中，此五在水火木金，此五知五行之相生，而不知其所以生者五耳。故五豈塊然有邪，虛而已矣。昔人有言，搏空為塊，見塊而不見空，土在天地後也。粉塊為空，見空而不見塊，土在天地先也。亦善言五也。雖然猶二也，塊與空一也。何事搏且粉哉。故陰陽一息也，天地一泡也。圖泡之影卦，圖之影也，而泡亦影也。是以君子貴洞虛焉，則未發是已。
河圖數起一六
圖之體在中，而用在北，故數起於北之一。自北而南以生二，自南而東以生三，自東而西以生四，自西而入于中以生五。隨氣機之動，極而變也。自中而出于北以生六，自北而南以生七，自南而東以生八，自東而西以生九，自西而入于中以生十，入必復出，隨氣機之靜極而變也。入乘靜機，出乘動機，動靜有常，而流行不息。西北者，數所出入之門乎。陰陽相求，而數生焉。數始於一，而極於九，化於二，而通於十。自北而西則陽數極，極則益深，不得不入而歸諸十。自二至十，則陰數極，陰極必返，不得不出而復于一。一以始之，九以極之，二以化之，十以通之，數之圓而神也，如是夫。
河圖奇與偶合 |
洛書奇多偶少 |
河洛二圖，奇偶位數不同者何哉？蓋一三五七九，積二十五，故奇之。二四六八十，積三十，故偶。嬴而奇之位五，偶之位五，此河圖所以奇與偶位合也。洛書一三五七九積二十五，則奇數多矣，二四六八積二十，而偶則少焉，且奇之位五，偶之位四，奇多乎偶者如此，然皆位與數之一定不可易也。真悟其生剋之理，則圖書不同者迹，未始不同者理。彼又欲於河圖減其五數，於洛書增其五數，以合夫大衍之數者，不亦繆之甚哉。然以前皆圖書定位定數，以後分而言之，正以見分陰分陽之所以然，而循環無端，又不可徒泥其一定之位數也。噫！分乎其所不得不分，合乎其所不得不合，造化自然之妙，不可得而圖也。神而明之，不存其人哉。