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三才之圖
易曰：窮理進性，以至於命。所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非德而何？是知道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為物。以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道盡之于天矣，天之道盡之于地矣，天地之道盡之于物矣，天地萬物之道盡之于人矣。人能知其天地萬物之道所以盡于人者，然後能盡民也。天之能盡物，則謂之曰昊天。人之能盡民，則謂之曰聖人。謂昊天能異乎萬物，則非所以謂乎昊天也。謂聖人能異于萬民，則非所以謂之聖人也。萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣。然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道，則萬民與萬物亦可以為一道也。二世之萬民，與一世之萬物，既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣。夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降于其間矣。聖人之四府者，易詩書春秋之謂也，禮樂污隆于其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府。號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎。易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府。號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎。昊天之四府者時也，聖人之四府者經也。昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事，當如何哉。仁配天地謂之人，唯仁者真可謂之人矣。氣者神之宅也，體者氣之宅也。天六地四，天以氣為質，而以神為神。地以質為質，而也氣為神。唯人兼乎萬物，而為萬物之靈。如禽獸之聲以其類，而各能得其一。無所不能者人也，推之他事，亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他類則不能也，人之生真可謂之貴矣。天地與其貴而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉。