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說卦傳-5

Jack 在 2012, 三月 19 - 20:38 發表
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艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

艮積於下,止於上,二陰含陽,土石聚焉。蒙、賁、剝、大畜、咸、遯、蹇、漸、旅,皆曰山。以三畫卦言也。為丘、為陵、為陸者,以重卦言也。高平曰陸,大陸曰阜,大阜曰陵,而丘有一成、再成、三成,如昆侖亦曰丘。故重艮以三為陸,四為陵,五為丘,上為山。《太玄》九地七為下山,八為中山,九為上山,準易也。漸九三艮漸坤,高者平矣,高平曰陸,上九動成六,六降九升,亦高者平也。同人九三動以四為陵,震六二以四為陵,漸五應二而歷四,三亦曰陵。賁六五、頤六二拂五,渙四以五皆曰丘,隨上六升,六四以九三升而之上,皆曰山。坎五艮言丘陵足矣。又曰:山川丘陵者,坎變則蒙極其險言之。五行以艮為土,《太玄》以山為金者,山土石也。石者,土之實,故為土。石,金類也,故又為金。震為大塗,動而行莫之止也。交艮為徑路,止而行,行而止也。艮者,震之反,山徑之蹊則行者改步矣。又為巷者,通乎家以達內外。二為蒙山土石也。水流山則土去而石見,故艮坎為石、為小石,豫六二以四為石是也。困六二否艮交坎,故困于石。漸六二曰磐者,二五相易,坎變巽艮,艮為石也。闢乾為門,闔坤為戶,艮土東北,當啟閉之際,門闕也。艮為宗廟者,六也。一、六坎也,坎者,鬼之所歸,《太玄》以一六為廟,故艮為門闕,在宗廟之位,為廟,萃震渙損是也。為宮者,止於中也。太一出陽入陰,息于中宮,坎艮坤為宮,在旅為次,在野為廬。又為牖者,宮之戶,坎其傍以通明也。故艮坤坎離為牖,巽為草木,艮陽止也。止於上為果,止於下為蓏。蓏,爪瓠之屬。乾為圜、為閽寺者,閽,守門者也,寺,守巷者也。郭璞筮遇豫之小過,曰:當有群魚入州城寺舍,言小過艮也。艮為手,又為指者,在上體為手指,止者動也;在下體為足指,動者止也。震動艮止相反也,曰趾者,趾在下體之下,鼎足亦謂之趾。噬嗑初九、賁初九、鼎初六、艮初六,三爻以初應四,皆艮止震動而在下體之下,故曰趾。或曰大壯、夬初九何取於艮?曰:大壯,遯之反也。遯艮為指,反而成震為足指。夬即大壯,積而成剛,故曰壯于前趾,前趾謂大壯也。趾又謂之者,足大指也。拇,手大指也,陽為大。咸初六感九四,解九四應初六,皆以陰變陽。而解者蹇之反,解震即蹇艮也,為狗,上言艮為狗者,狗馬之狗也。此言為狗者,熊虎子,字當作豿。《爾雅》曰:熊虎醜其子,狗蓋虎子未有文,猶狗也。虞翻、馬融、郭璞以兌艮為虎,艮者,寅位也,艮究成兌,故艮為虎子,又為黔喙之屬。成兌則坤交乾而有文矣。為鼠者,艮交坎也。天文虛為鼠,玉衡之星為鼠,其艮之九三爻乎?晉九四是也。郭璞筮遇咸之井,  曰:東方當有蟹鼠為災,亦艮坎也。坎虛在子,故子為鼠。晝止者,艮也,夜動者,坎也。穴土者,艮也,隱伏而竊者,坎也。蟹或化鼠,焚蟹致鼠,坎離交也。艮反為震,故有緣木之鼠,坎極成離,故有飛鼠。火鼠,豹文之鼠。鳥鼠同穴者,坎離之合乎?鼷鼠食牛者,水土相傷乎?傳曰:曾磎之鼠,水下出焉,是亦艮坎而已。為黔喙之屬者,坎為玄,坎變艮則玄在前。故鄭康成曰:取其為山獸,寅為虎,貍亦是也。寅即艮也。屯六三艮震。為鹿角者,艮之陽蹄者,震之陽躁者,震也。止而伏者,艮也。陰生而鹿角解,震反巽也;陽生而麋角解,巽反震也。麋,鹿類也。故麋與鹿游。龍,震也,故鹿與龍游。劉牧曰:鹿性決躁,其角反生,震象也。頤九四、革九五,兌艮為虎,上六為豹。解九二、未濟艮坎為狐。或曰:艮兌一也,革上六何以為豹?曰:上六陰爻,離九三文之過也。天文箕為豹,尾為虎,同在艮。履何取於艮乎?曰:伏艮也。其於木也,為堅多節者。坤為眾,多堅節,乾剛也,三索故多節。否九五堅多節之木在田上,上玄下黃,桑也。郭璞筮遇家人之蒙,巽變艮為高松,松堅多節也。為鼻者,傳曰:鼻者,面之山,兌為口,山澤通氣,故鼻口相為用。噬嗑六二動,故噬膚減鼻。暌六三艮成兌,刑其鼻也,故其人天且劓。或為膚、為皮革者,皮兼肌言之曰膚肌,其陰也。肉為陰,充其膚者,陽氣也。馬融曰:柔脆肥美曰膚。皮者,捨肉而言。革則堅矣。通鳥獸言之,艮之陽也,為虎為狐。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵,為妾,為羊。

澤者,水之聚,二陽沈於下,一陰見於上,乾陽為美,陽沈於下,鍾美矣。《太玄》之沈曰:陰懷于陽,陽懷于陰,志在玄宮。然坎兌一也,故坎壅成澤,澤決成川。為少女、為巫者,兌變巽,兌為口,尚口而巽進且退者,巫也,巽九二是也。或為史,升而為史,降而為巫,尚口則一也。為口者,說見於外也;為舌者,動於內也,口為言。《太玄》四八為金,於五事為言,為辭者,言成文也。乾三動成兌離是也。笑者,目動而聲出於口,故兌離又為笑、為嘻嘻者,笑无節也。嗟者,憂而發於聲也。笑者,得位得應,喜而後笑也;嗟者,失位失應,憂而後嗟也。號者,大聲出於口也。故兌巽為號,巽為風,風者,天之號令,風鳴竅穴有號呼之象。號咷者,號哭之聲,號呼而又有哭象也。告者,決之也。或取決於彼。戒者,告戒也。問者,有所疑也。允者,口順從也。想者,恐懼而愬也。食者,口就之也。不食者,口不應也。明夷初六可食而不食者,義不食也。頤為求口實者,兌變臨也。咸九五曰脢者,口之下,心之上也。為毀折者,陰見則陽毀,陰升則陽折,物極而窮。噬嗑六二、上九為減,離九四為棄毀也。豐大象、九三,離上九之五,鼎四之初為折。泰兌變賁之離坎艮為无敢折獄。又為刑殺者,兌,正秋也,變坎為刑。自決有罪言之,坎為獄,自屠畜言之,坎為血,故蒙初六曰刑人,豐曰致刑,歸妹曰刲,既濟曰殺。萃獨曰用大牲者,有殺牛之象,无坎血也。為附者,兌反艮也。為決者,兌也。陰盛陽微則陽附陰,陽盛陰微則陽決陰。剝一陽五陰,故曰山附於地;夬一陰五陽,故曰剛決柔也。或附或決,時也,其於地也。為剛鹵者,水動而往,剛留于澤為鹵。剛而柔為沙,需之九二是也。水畜于澤下為鹹,鹹无水亦鹵,困之大象是也。主父偃所謂地固澤鹹鹵不生,五穀鹹亦謂之鹵,鹹生鹵也。鹹澤之下成玄精,洞穴中水凝為鍾乳。《黃帝書》曰:濕化生金石。虞翻曰:乾二陽在下,故剛,澤水潤下,故鹹。沙,水中之陽,陽動而水泉動,水動生沙,剛其陽也,柔者散而未聚也。沙聚成石,沙石生金。兌反為艮,艮兌之陽皆乾。醫書寒入水府為沙石,寒亦乾也。為妾者,遯九三兌女伏於下,與艮同位,艮小子,坤為臣,臣,僕也。故以伏兌為妾。六四兌來奔初為妾,自初言之,得妾也。傳曰:聘則為妻,奔則為妾,巽、離,女也,兌獨為妾者,娶論年德而得妾者,以其子故常少。為羊,鄭康成本作陽,虞翻本作羔,今從鄭。鄭曰:此陽謂為養,无家女行賃炊釁,今時有之,賤於妾也。案《爾雅》:陽,予也。郭璞引《魯詩》曰:陽如之何。又曰:今巴濮之人自呼阿陽。璞筮遇咸之漸,曰:兌為賤女,戲倒陰陽,蓋咸兌變巽,陰陽顛倒。遯九三、鼎初六之四,爻位皆正,咸漸之變,爻位不正,故為賤妾,陽妾之賤者也。歸妹六三兌女不正為須,須,賤女,陽之象乎為常,先儒謂西方之神,誤也。當在坤後,簡編錯亂耳。且坤為常,以陰從陽,常也。地從天,子從父,臣從君,婦從夫,少從長,卑從尊,故坤順得常。又曰後得主而有常,屯六二,二五相易,十年乃字,為反常。需初九,需于郊,不犯難行,須六四下交而後行。師六四,陰從陽,當順九二,知其不可變而反次,皆曰未失常。為輔頰,乾艮為輔,乾為首,艮止於上,輔也。又為輔頰者,連兌也。而悅於首,頰,面頰也。