您在這裡

說卦傳-4

Jack 在 2012, 三月 19 - 20:38 發表
版本狀態: 
已完成校對

  閱讀全文, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36


坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

一陽陷於二陰之中為坎,坎,陷也。盈天地之間,皆水。曰水者,舉其凡也。坎之陰為陽所得,上而為雲,故屯曰雲雷,需曰雲上於天。坎之陽為陰所得,下而為雨,故屯解曰雷雨,坎水之通流為川。訟之坎由遯乾三之二,漸之坎由否乾四之三,渙之坎由否乾四之二,益之坎由渙二之初,故曰大川。或曰:小過彖、夬九三,中孚下體兌也。或為雲,為雨,為大川,何也?曰:坎兌一也。革兌上離下,《彖》曰水火相息,兌亦水也。自陽為陰所陷,言之謂之坎,自澤物言之謂之兌,澤无水則亦无以澤物矣。故澤无水謂之困,上浮而為雲,下墜而為雨,非澤氣之升降乎?川澤者,坎兌之相變也。需之川自大壯之兌,變而為坎,澤決而為川也。中孚之川,自訟之坎,變而為兌,川壅而為澤也。澤或決而通,川或壅而塞,豈有常哉?曰涉大川,何也?曰:需之利涉,震足蹈川也;益之利涉,巽股蹈川也,訟之涉,坎變兌巽股入于下而澤滅其頂,不利涉而入于淵也。坎或為淵,何也?曰:乾九四或躍在淵者,坎之下復有澤也。訟曰入于淵者,訟變巽,睽、大過三坎成兌,川壅成澤,澤蓄成淵,與乾九四一也。坎又為泉,何也?艮兌變坎,山澤通氣,山下之澤出而流動則為泉。泉,有源之水,澤,其源也。蒙自臨來,兌變坎艮,與井自泰初之五乾變兌,坤變坎,初自兌下往而成坎,則初為泉源同象。坎又為膏者,亦坎兌也。澤之肥者,陽之美也。為隱伏者,坎為水,水善隱伏,沇濟沱潛之水,潛行千有餘里,五緯唯辰星難見。而血之流行於肌肉之際者,至幽也。乾之初九,甲子坎之位也,九變而六則為潛、為隱,坤之六四言賢人隱,以乾之初九為賢也。在履九二、歸妹九二因初九之動皆謂之幽,隱伏也。而謂之幽,坎離相形也。豐九四處不當位,則曰幽不明。在訟九二為逋竄,在同人九三為伏戎,在需、小過為穴。需上六降三,小過六五,三取二,坎兌交,可隱伏者,穴也。需六四坎交兌,三陽自下進,故曰出穴。在困為幽谷,在井為井谷,谷與穴異者,澤決水流注於山間,艮,山也。谷,注谿者也。輮,宋衷王廙作揉,今從二家。矯者,矯曲為直;揉者,揉直為曲。噬嗑九四之五,解九二之五,旅六五逮四,皆巽為木,艮手矯之,正曲為直,加以銳金,故曰矢。曰金矢者,乾也。曰黃矢者,離也。否四之初,三變成益,一變漸,巽變乾,直者曲也;二變渙,而曲其柄,耒也;渙巽變乾,曲而有足,肱據其上,机也,皆有坎揉之象。古矢幹用蒲柳,故曰剡木為矢,小過為弋者,四本明夷之初,離巽為絲,以絲繫矢,射之弋也。為弓輪者,揉直為曲,坎木為之,坎兩端柔,其中剛,剛柔往來,弛張也。輪一虛一實,內實外虛。睽自无妄來,五之二,巽木變離為絲繩,變坎則弓有弦。既濟初九之四,未濟九二之五,巽木艮手揉木曲之,其成則圜者,輪也。乾為圜,矢取巽離,弓取巽坎,又有工矯揉之,豈人為哉?枉矢熒惑之變,火也。豕激豪,短狐射影,无非坎離之變,其於人也,為心病者。虞翻以坤為心,坎二折坤為心病,以類言之,心,火也,坎,水也,坎,心病也。以位言之,坤土,中也,中者,心之位。周景王鑄大鐘,聲過其中,為心病。先儒以皇極不建為瞀亂之疾,五聲以宮為君。《太玄》以五五為心,其中不平者,心病也。明夷六四應初,比三四入而初出,坎變兌,心病去而說,獲心意也。井九三未用,上六其心病,故惻然傷之。艮六三靜與動爭,夤裂而心病,故厲動心(案:動應作勳)。艮六二隨三不能動而應五,旅九四不能進而上,道行于五,故其心病皆不快,為加憂者,卦以陰陽失位、失應為憂,憂之中又見險,加憂也。在屯上六為泣血漣如,在離六五為出涕沱若,在晉六二為愁如,在震九四為虩虩。或曰:屯上六失位乎?曰:失應也。上六動成巽,反三成離而巽毀,故曰何可長也。人所以知疾病搔痒者,由血流行也。坎為血卦、為耳,血流行而物傷之,為耳痛,舉此則百體之痛一也。在噬嗑上六為何校滅耳,在夬九四為聞言不信。為血卦者,坎為水、為血,赤者,坎中之陽,靜則陽消,故鹽白而大鹵之色正赤。《穆天子傳》有黑羊白血,今嶺南產鍾乳之山,黑羊食其草則血白。鍾乳金石兌陰之氣也。故凡血停久不動亦白,陰變陽也。《黃帝書》:腎主血,心藏血,腎坎水也,心離火也。離中坤陰而藏血,坎離交也。其實皆乾陽之動。屯上六臨乾變坎也,歸妹上六,渙上九,泰乾變坎也。為赤者,乾為大赤,坎中之陽,乾中畫也。其於馬也,為美脊者,乾為馬,上畫為顙,故震交之為的顙;中畫為脊,故坎得之為美脊;下畫為足,故震得之為作足。良馬者,純乾也,屯上六以五為馬,賁六四以三為馬,晉以四為馬,睽初九以四為馬,中孚以訟二為馬,皆美脊之馬也。為下首、為亟心、為薄蹄者,屯上六之班如,賁六四之翰如,睽初九之所喪馬,皆以亟心,坎在中也。乾為首,坎陰在上交之為下首。震為足,坎陰在下交之為薄蹄。中之位為心,坎陽交之偏於陽矣,為亟心。乾為馬。三男皆乾索也,言震坎而不言艮者,顙在上即艮之乾也。猶乾為木果而艮又為果是已。為曳者,坎離交也。坎水欲下,離火欲上,曳也。坎為豕,坎極成離,故豕亦俯首、薄蹄、亟心,卑而率有曳之象,其於輿也,為多眚者,坤為大輿、為眾多,多坎陷者,輿之病,行則必敗,唯无眚者,乃可行。災以坎言者,險也。眚自取不正,災天降之,雖正猶不免。訟九二訟五,无妄三、四、上不正,震六三不當位,自取也,故曰眚。需九三、剝六四、大畜初九,正也,故曰災。或曰:復上六正,災也,而曰眚,无妄上九不正,眚也,而曰災,遯初六不正,宜眚也,亦曰災,何也?曰:復上六迷復用眾,以其國君凶,自取之也,然上六窮矣,雖正亦凶,災也,故曰有災。眚,无妄上九之窮,雖行而正亦災也。遯初六退藏自晦,其正也,為通者,坎水決為江河,升為雨露,血之在人者,周流无窮也。乾曰六爻發揮,旁通情者,坎離升降,徧被諸爻,乾之情也。坤六五曰黃中通理者,五動成坎也。節九二知通者,動而應五坎也,知塞者,坤土塞其行也。需自大壯四之五成坎,乾九四變漸,渙之坎而成益,通也。故曰大川。中孚之川,由訟坎而訟,自遯三變之,坎亦通也。豫九四曰朋盍簪者,上下通也。或曰泰言天地交而萬物通,否言天地不交而萬物不通,何取於坎乎?曰:坎初六冬至,九二小寒,六四立春,九五雨水,上六驚蟄,而泰當坎之九五,水氣上行,自坎為泰,萬物通矣。否者,泰之反也,坎降離升,震伏兌見,自離成兌,而否當離之六五,萬物不通矣。為月當在坎為水之下,錯文也。坎,坤體也,坎中之乾,二五也。乾陽流於坤陰,故月以速為退,月體不明,待日而明,明者,乾也。橫渠曰:日月之精互藏,其宅是也。乾言日月合其明者,坎離互用也。豫言日月不過者,坎為月,伏離為日,日月會于北方也。恒言日月得天者,乾九四之五,變離坎也。小畜上九、中孚六四、歸妹六五月幾望者,小畜四有伏坎,巽有伏震,月在東,日在西,望也。中孚、訟坎變震,月在東,亦望也。歸妹六五,月在東,日在西,亦望也。然曰幾望者,小畜、中孚坎在四也。歸妹六五,爻在五,坎在四,若五則中矣。是故日掩月則月食,月掩日則日食,坎離之交勝也。或曰:坎,水也,離,火也。火麗乎水,何也?曰:離非水則明无自而託,坎非離則明无自而生,故水聚則精聚,精聚則神生。今焚薪為炭,枯枿成灰,朽木夜明,濕盡光暗血為走燐,見於暮夜陰雨之時,故曰離者,麗也。坎水盡則離亦无所麗矣。水潛行伺隙而動,故為盜。《太玄》以水為盜,陰陽家以玄武為盜,玄武,水也。屯六五以五為寇盜,用眾也;蒙上九以二為寇盜,用師也。需九三以五為寇,賁六四以三為寇,解六三、暌上九以四為寇,寇用兵也。兵,戎也。故需曰寇,象曰戎,夬九二動,離有伏坎,亦曰戎,以有戎兵,其實盜也。坤眾為多,坎陽卦,其剛在中,堅心也。重坎者,堅多心也。曰其於木也者,與木爻交也。震巽為木,堅多心,松栢之類,周官所謂陽木。洞林家人之蒙,巽震交坎為長松,其在震九四為棘棘,在渙九二為机。為宮者,復初九即乾初九,甲子爻子者,坎之位,於律為黃鍾。《太玄》曰:陽氣漸萌於黃宮,為律者,法度之始。《太玄》以水為法,為准水,可動而動,可止而止。故為可,有以位言者,有以爻及變言者。乾六位,三五坎為可,初、上、四皆曰不可,言可者,九三也。大過九五何可久也,亦可醜也,亦三五也;坤六三可貞者,三動也;師可以王,二之五也;謙上六可用行師者,上應三也;蠱上九志可則者,三動應上九;无妄九四可貞者,五動也;大壯天地之情可見者,四之五也;解六三可醜者,負四也;損可貞者,九三上行也;九四可喜者,四初相易也;井九三可用汲者,上六用九三也。震出可以守宗廟社稷者,四也;小過可以小事者,六二也;明夷變也,不可大事者,九三、九四也,坎變巽也;否上九何可長者,三爻自上降也;謙卑而不可踰者,艮變坎也;蠱九二不可貞者,不動也;剝上九終不可用者,坤不復也;无妄九五不可試者,五不動也;大過九三不可輔者,三上不易也;坎天險不可升者,二五不易也;離九三何可久者,坎毀成巽也;遯九三不可大事者,三不動也;明夷九三不可疾貞者,三之上也;豐九三不可大事,終不可用者,三不往而退也;節苦節不可貞者。上窮也;中孚上九何可長者,反三也;小過六二不可過者,坎變巽也;六四終不可長者,四之五也;既濟上六何可長者,上反三也。為棟者,木就濕避燥,去高取卑,有棟之象。或曰:火不避濕而就燥乎?曰:火豈擇於高卑哉?在屯六三為君子舍之,在訟九二為不克訟,在比九五為舍逆取順,在賁初九為舍車而徒,在離九三為不鼓缶而歌則大耋之嗟凶,在節六三為不節若則嗟若,為叢棘者,其於木也,為堅多心。交離為棘,離火銳上而不可觸,刺也。堅多心之木而有刺,棘屬也。坎上六動為巽,曰寘于叢棘是也。古者獄後種九棘,《周官》王之外朝,左九棘,右三槐,司寇公卿議獄其下,坎言叢棘者,獄也。天文天牢六星在斗魁下,貴人之牢也;貫索九星在招搖前,庶人之牢也。占家天獄視斗繫曰本斗。北方,坎也,未濟坎自否巽變為狐,坎隱伏,巽不果。虞翻以艮為狐,干寶以坎為狐,互發也。天文以心為狐,說卦以艮為黔喙,猶天文以辰為龍,《說卦》以震為龍。聖人觀鳥獸之文,又觀地之宜,參考之也。巽交坎離為蒺藜,象與棘同。巽為草木,剛爻木也,柔爻草也,為桎梏者,艮手震足交於坎木,桎梏也。桎,足械也,梏,手械也,坎有獄象,故以桎梏言之。蒙坎自升巽以木爻變也。

離為火,為日,為電,為中女,為甲冑,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

一陰麗乎二陽也,乾離同體,離巽為風,故天與火同。風自火出,乾位六爻,坎離互用,故以水火言之,若大有、賁、革、鼎、既濟、未濟,舉大凡也,故皆曰火。離九四、旅九三、離火巽木故曰焚。或曰:何以陰麗陽乎?曰:束蘊而吹,煙氣鬱然,及其外明,煙即是火,火動而薪止,火滅而燼留,非陰麗陽乎?然坎離不相離也,坎中有離,故有溫泉、有火井,離中有坎,故有火鼠、有火龜。離在地為火,在天為日,乾體也。其中晝乃坤之二五。橫渠所謂陰陽之精互藏其宅歟?行遲者,陰麗乎陽也。晉曰晝者,日出地上,進而中也;豐曰宜日中者,九四之五也;離九三、豐彖曰日昃者,日中而又西也;乾九三、既濟六四曰終日者,日在下也;豫六二曰不終日者,二動之五成離,日在上也;夬九二曰暮夜者,動成離日在西方之下,日薄于虞淵之時也。或曰:夕日入為夕,大畜曰日新者,大壯一變需,坎月離日合照也。再變大畜, 艮終復始,日新也。益曰日進者,初九自下而進也。卜楚丘論十日,其說源於易之晝夜。又為大明者,懸象著明,莫大於日月,而月受明於日,陽為大,陰為小,故曰大明。乾大明終始,晉進而麗乎大明,皆日也。又為明者,日月相推而生明。屯九五求四,四往之五,訟初往四,皆坎月在東,月之明也。大有九四離動,井九五,旅上體日在上,日之明也。困初六,豐九四曰幽不明者,日在西而隱伏也。大有、賁、同人、明夷曰文明者,離居二五也,坤為文。又為光者,日月之光无所不及也。孟子曰:日月有明,容光必照。管輅曰:日中為光,易凡言光者,皆明之所及也。坤之化光者,含坎離也;觀之觀光者,四五交也;頤之光者,四施初也;夬之光者,離自下升也;未濟之光者,二五易也;需光亨者,大壯四之五,日西月東,四五得位也。凡言未光者,皆未能行也。屯九五,未之二也;噬嗑九四,噬六五而後光也;晉上九,反三自治而後光也;夬九五,中行上決而後光也;萃九五之二而後光也。凡言光明者,兼體用也。老子曰用其光。復歸于明,體用合一,光明无盡。履剛中正而不倚,故離日下升,光明不疚,言无私照也。謙以剛濟柔,故坎自上降,萬物化光,言皆相見也。艮行止動靜不失其時,故坎離下濟,其道光明,言久不息也。凡言光大者,其象與光明同。曰大者,指陽爻也。坤曰光大者,初、三、五也。渙六四曰光大者,二從四也。咸九四可以光大者,九也,四來初往則離坎成,四往初來則離坎毀,未光大也。益自否之九四,三變離坎而成,益大者光也。言光輝者,日月之光揮散也。言暉者,主離日也。管輅曰:朝日為暉。或曰星辰,何象也?曰:艮離也。邵雍曰:離為星,賁艮上離下,彖曰柔來文剛,又曰分剛上而文柔,天文也。班固曰:陰陽之精,其本在地。張衡曰:地有山嶽,精鍾為星,蓋星辰者,地之精氣上發乎天而有光耀者也。星,日之餘也;辰,月之餘也。月生於日之所照也,眾星被耀,因水轉光,三辰同形,陰陽相配,其體則艮也。河洛篇曰:天中極星,崑崙之墟,天門明堂,太山之精。中挺,三台也,五靈,諸侯也,岍岐、荊山、壺口、雷首、太嶽、砥柱,東方之宿也;析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圉,北方之宿也;鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓塚、陪尾,西方之宿也;荊山、內方、大別、岷山、衡山、九江、敷淺原,南方之宿也。九隘之險、九河之曲、漾水三危、汶江九折,上為列星,諸賢之論,不詭於經矣。故精斁氣歇,坎極離見,乃有隕星,其光燭地者,離也。隕而成石,或為阜堆塵沙者,艮也。電陽光,雷陽聲。陽自子息,而至春分四陽成,大壯雷乃發聲,後五日始電;陰自午消,而至秋分四陰成,觀雷乃收聲,電亦不作。震,動也,不動則聲光何由而發?笑者,目動,怒者,目光櫛髮。而鳴者有光,振衣有聲者,有光,離震交也。噬嗑、豐,離震合也。戛竹鑽木,兩石相擊,其火必出,動極也。子雲曰:觀雷觀火,為盈為實,天收其聲,地藏其熱。盈實者,陽息也。震與兌交,離與坎交,故雷電而雨降。為中女、為甲胄者,離外實中虛,有甲之象,在上為冑,在下為甲,先儒謂巽為繩繕,甲也。為戈兵者,乾為金,離火煆之,火銳上,戈兵也。兵有五,言兵則五兵具矣。同人、解、夬、萃曰戎者,戈兵,戎器也。噬嗑、旅言矢,乾金火煆銳上為鏃,巽木為幹,加於坎弓之上,矢也。旅、巽言斧者,兌為決斷也。歸妹言刲者,交兌金為刀兵也。小過言戕者,外殺也。謙、既濟、未濟言伐者,自上伐下,入其險阻也。謙又言侵伐者,侵削其地而後伐也。或曰:萃无離也,何以除戎器?曰:原其始也。臨變明夷、小過、萃,自小過離變坎、兌、巽,坎為棟,有簡治弊惡,修繕戎兵之象。或曰:制器者,尚象。蚩尤鑄兵,亦知取象乎?曰:蚩尤不能也。夫子曰:蚩尤惽慾无厭者也,何器之能作?蜂蠆挾螫而生,見害而挍以衛厥身者也。人生有喜怒,故兵之作與民俱生。為大腹者,坤為腹,有容也。坤二五易乾成離,陽為大,故為大腹。內虛外堅,實大腹之象。大有九四動,非大腹也,曰匪其彭;明夷九四之三,震為左,曰左腹;井九二坤腹器有兌口,離大腹,曰罋;漸九三坎夫離婦,與四相易,坎往離毀,曰婦孕不育。離燥故為乾卦,於日為烜,於木為槁。漸初六艮動成離,之二坎水之傍,乾而可止,厓也。厓謂之干,震其究為乾,故曰其究為健,巽其究為震,故曰其究為燥卦,卦變也。觀此二卦則知乾坤坎離艮兌其究皆變乾健,獨不言卦者,无非乾也。為龞、為蟹、為蠃、為蚌、為龜,五者,皆大腹離也。為龞者,離交巽也。巽位巳,已為蛇,故蛇或化龞,蛇鳴而龞應。為黿者,交乾也。郭璞筮遇需之復,曰:龞也。為蟹者,巽交離也。蟹連兩目,重離也。託於虵鱓之穴,亦巽也。龞蟹其中皆黃,坤之二五乎?璞筮遇咸之井,曰:東方當有蟹食稼。咸巽井離坎兌變震也。為蠃者,兌交離也。附蠃生於池澤,蝸生於暑雨,螺生於月旋。震六二,旅六二、九四,巽上九,兌九四,噬嗑六二,變皆兌交離也。為蚌者,離交坎也。千歲之燕為蛤,雀為蛤,伏翼為蛤,雉為蜃,鵰為蠣。方諸泣月,蚌胎含珠,離坎也。為龜者,坎交離也。北方玄枵之次為龜蛇,故龜游山澤,出入水火,含神負智,得坎離之正乎?頤、損、益三卦皆然。

其於木也為科上搞。康節論木曰:枝幹土石也,故歲不易;葉花水火也,故歲易。橫渠曰:離為乾卦,其於木也為科上搞,附而燥也。然則橫渠所謂附而燥,即康節所謂葉花也。鄭康成曰:科上者,陪在內為疾。虞翻曰:巽蟲食心,故上搞。宋衷、孔穎達以科為空中,然則諸儒又以科上蟲病為槁矣。為牧牛者,坤為牛,艮為小子,艮坤變離,牧牛也。謙初六變九是已。坤變離,柔麗中正,畜之以剛,二畜牛也。離六二、六五是已。牧者以柔養剛,畜者以剛制柔,王洙本作牝牛。