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坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。
一陽陷於二陰之中為坎，坎，陷也。盈天地之間，皆水。曰水者，舉其凡也。坎之陰為陽所得，上而為雲，故屯曰雲雷，需曰雲上於天。坎之陽為陰所得，下而為雨，故屯解曰雷雨，坎水之通流為川。訟之坎由遯乾三之二，漸之坎由否乾四之三，渙之坎由否乾四之二，益之坎由渙二之初，故曰大川。或曰：小過彖、夬九三，中孚下體兌也。或為雲，為雨，為大川，何也？曰：坎兌一也。革兌上離下，《彖》曰水火相息，兌亦水也。自陽為陰所陷，言之謂之坎，自澤物言之謂之兌，澤无水則亦无以澤物矣。故澤无水謂之困，上浮而為雲，下墜而為雨，非澤氣之升降乎？川澤者，坎兌之相變也。需之川自大壯之兌，變而為坎，澤決而為川也。中孚之川，自訟之坎，變而為兌，川壅而為澤也。澤或決而通，川或壅而塞，豈有常哉？曰涉大川，何也？曰：需之利涉，震足蹈川也；益之利涉，巽股蹈川也，訟之涉，坎變兌巽股入于下而澤滅其頂，不利涉而入于淵也。坎或為淵，何也？曰：乾九四或躍在淵者，坎之下復有澤也。訟曰入于淵者，訟變巽，睽、大過三坎成兌，川壅成澤，澤蓄成淵，與乾九四一也。坎又為泉，何也？艮兌變坎，山澤通氣，山下之澤出而流動則為泉。泉，有源之水，澤，其源也。蒙自臨來，兌變坎艮，與井自泰初之五乾變兌，坤變坎，初自兌下往而成坎，則初為泉源同象。坎又為膏者，亦坎兌也。澤之肥者，陽之美也。為隱伏者，坎為水，水善隱伏，沇濟沱潛之水，潛行千有餘里，五緯唯辰星難見。而血之流行於肌肉之際者，至幽也。乾之初九，甲子坎之位也，九變而六則為潛、為隱，坤之六四言賢人隱，以乾之初九為賢也。在履九二、歸妹九二因初九之動皆謂之幽，隱伏也。而謂之幽，坎離相形也。豐九四處不當位，則曰幽不明。在訟九二為逋竄，在同人九三為伏戎，在需、小過為穴。需上六降三，小過六五，三取二，坎兌交，可隱伏者，穴也。需六四坎交兌，三陽自下進，故曰出穴。在困為幽谷，在井為井谷，谷與穴異者，澤決水流注於山間，艮，山也。谷，注谿者也。輮，宋衷王廙作揉，今從二家。矯者，矯曲為直；揉者，揉直為曲。噬嗑九四之五，解九二之五，旅六五逮四，皆巽為木，艮手矯之，正曲為直，加以銳金，故曰矢。曰金矢者，乾也。曰黃矢者，離也。否四之初，三變成益，一變漸，巽變乾，直者曲也；二變渙，而曲其柄，耒也；渙巽變乾，曲而有足，肱據其上，机也，皆有坎揉之象。古矢幹用蒲柳，故曰剡木為矢，小過為弋者，四本明夷之初，離巽為絲，以絲繫矢，射之弋也。為弓輪者，揉直為曲，坎木為之，坎兩端柔，其中剛，剛柔往來，弛張也。輪一虛一實，內實外虛。睽自无妄來，五之二，巽木變離為絲繩，變坎則弓有弦。既濟初九之四，未濟九二之五，巽木艮手揉木曲之，其成則圜者，輪也。乾為圜，矢取巽離，弓取巽坎，又有工矯揉之，豈人為哉？枉矢熒惑之變，火也。
豕激豪，短狐射影，无非坎離之變，其於人也，為心病者。虞翻以坤為心，坎二折坤為心病，以類言之，心，火也，坎，水也，坎，心病也。以位言之，坤土，中也，中者，心之位。周景王鑄大鐘，聲過其中，為心病。先儒以皇極不建為瞀亂之疾，五聲以宮為君。《太玄》以五五為心，其中不平者，心病也。明夷六四應初，比三四入而初出，坎變兌，心病去而說，獲心意也。井九三未用，上六其心病，故惻然傷之。艮六三靜與動爭，夤裂而心病，故厲動心（案：動應作勳）。艮六二隨三不能動而應五，旅九四不能進而上，道行于五，故其心病皆不快，為加憂者，卦以陰陽失位、失應為憂，憂之中又見險，加憂也。在屯上六為泣血漣如，在離六五為出涕沱若，在晉六二為愁如，在震九四為虩虩。或曰：屯上六失位乎？曰：失應也。上六動成巽，反三成離而巽毀，故曰何可長也。人所以知疾病搔痒者，由血流行也。坎為血卦、為耳，血流行而物傷之，為耳痛，舉此則百體之痛一也。在噬嗑上六為何校滅耳，在夬九四為聞言不信。為血卦者，坎為水、為血，赤者，坎中之陽，靜則陽消，故鹽白而大鹵之色正赤。《穆天子傳》有黑羊白血，今嶺南產鍾乳之山，黑羊食其草則血白。鍾乳金石兌陰之氣也。故凡血停久不動亦白，陰變陽也。《黃帝書》：腎主血，心藏血，腎坎水也，心離火也。離中坤陰而藏血，坎離交也。其實皆乾陽之動。屯上六臨乾變坎也，歸妹上六，渙上九，泰乾變坎也。為赤者，乾為大赤，坎中之陽，乾中畫也。其於馬也，為美脊者，乾為馬，上畫為顙，故震交之為的顙；中畫為脊，故坎得之為美脊；下畫為足，故震得之為作足。良馬者，純乾也，屯上六以五為馬，賁六四以三為馬，晉以四為馬，睽初九以四為馬，中孚以訟二為馬，皆美脊之馬也。為下首、為亟心、為薄蹄者，屯上六之班如，賁六四之翰如，睽初九之所喪馬，皆以亟心，坎在中也。乾為首，坎陰在上交之為下首。震為足，坎陰在下交之為薄蹄。中之位為心，坎陽交之偏於陽矣，為亟心。乾為馬。三男皆乾索也，言震坎而不言艮者，顙在上即艮之乾也。猶乾為木果而艮又為果是已。為曳者，坎離交也。坎水欲下，離火欲上，曳也。坎為豕，坎極成離，故豕亦俯首、薄蹄、亟心，卑而率有曳之象，其於輿也，為多眚者，坤為大輿、為眾多，多坎陷者，輿之病，行則必敗，唯无眚者，乃可行。災以坎言者，險也。眚自取不正，災天降之，雖正猶不免。訟九二訟五，无妄三、四、上不正，震六三不當位，自取也，故曰眚。需九三、剝六四、大畜初九，正也，故曰災。或曰：復上六正，災也，而曰眚，无妄上九不正，眚也，而曰災，遯初六不正，宜眚也，亦曰災，何也？曰：復上六迷復用眾，以其國君凶，自取之也，然上六窮矣，雖正亦凶，災也，故曰有災。眚，无妄上九之窮，雖行而正亦災也。遯初六退藏自晦，其正也，為通者，坎水決為江河，升為雨露，血之在人者，周流无窮也。乾曰六爻發揮，旁通情者，坎離升降，徧被諸爻，乾之情也。坤六五曰黃中通理者，五動成坎也。節九二知通者，動而應五坎也，知塞者，坤土塞其行也。需自大壯四之五成坎，乾九四變漸，渙之坎而成益，通也。故曰大川。中孚之川，由訟坎而訟，自遯三變之，坎亦通也。豫九四曰朋盍簪者，上下通也。或曰泰言天地交而萬物通，否言天地不交而萬物不通，何取於坎乎？曰：坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六驚蟄，而泰當坎之九五，水氣上行，自坎為泰，萬物通矣。否者，泰之反也，坎降離升，震伏兌見，自離成兌，而否當離之六五，萬物不通矣。為月當在坎為水之下，錯文也。坎，坤體也，坎中之乾，二五也。乾陽流於坤陰，故月以速為退，月體不明，待日而明，明者，乾也。橫渠曰：日月之精互藏，其宅是也。乾言日月合其明者，坎離互用也。豫言日月不過者，坎為月，伏離為日，日月會于北方也。恒言日月得天者，乾九四之五，變離坎也。小畜上九、中孚六四、歸妹六五月幾望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在東，日在西，望也。中孚、訟坎變震，月在東，亦望也。歸妹六五，月在東，日在西，亦望也。然曰幾望者，小畜、中孚坎在四也。歸妹六五，爻在五，坎在四，若五則中矣。是故日掩月則月食，月掩日則日食，坎離之交勝也。或曰：坎，水也，離，火也。火麗乎水，何也？曰：離非水則明无自而託，坎非離則明无自而生，故水聚則精聚，精聚則神生。今焚薪為炭，枯枿成灰，朽木夜明，濕盡光暗血為走燐，見於暮夜陰雨之時，故曰離者，麗也。坎水盡則離亦无所麗矣。水潛行伺隙而動，故為盜。《太玄》以水為盜，陰陽家以玄武為盜，玄武，水也。屯六五以五為寇盜，用眾也；蒙上九以二為寇盜，用師也。需九三以五為寇，賁六四以三為寇，解六三、暌上九以四為寇，寇用兵也。兵，戎也。故需曰寇，象曰戎，夬九二動，離有伏坎，亦曰戎，以有戎兵，其實盜也。坤眾為多，坎陽卦，其剛在中，堅心也。重坎者，堅多心也。曰其於木也者，與木爻交也。震巽為木，堅多心，松栢之類，周官所謂陽木。洞林家人之蒙，巽震交坎為長松，其在震九四為棘棘，在渙九二為机。為宮者，復初九即乾初九，甲子爻子者，坎之位，於律為黃鍾。《太玄》曰：陽氣漸萌於黃宮，為律者，法度之始。《太玄》以水為法，為准水，可動而動，可止而止。故為可，有以位言者，有以爻及變言者。乾六位，三五坎為可，初、上、四皆曰不可，言可者，九三也。大過九五何可久也，亦可醜也，亦三五也；坤六三可貞者，三動也；師可以王，二之五也；謙上六可用行師者，上應三也；蠱上九志可則者，三動應上九；无妄九四可貞者，五動也；大壯天地之情可見者，四之五也；解六三可醜者，負四也；損可貞者，九三上行也；九四可喜者，四初相易也；井九三可用汲者，上六用九三也。震出可以守宗廟社稷者，四也；小過可以小事者，六二也；明夷變也，不可大事者，九三、九四也，坎變巽也；否上九何可長者，三爻自上降也；謙卑而不可踰者，艮變坎也；蠱九二不可貞者，不動也；剝上九終不可用者，坤不復也；无妄九五不可試者，五不動也；大過九三不可輔者，三上不易也；坎天險不可升者，二五不易也；離九三何可久者，坎毀成巽也；遯九三不可大事者，三不動也；明夷九三不可疾貞者，三之上也；豐九三不可大事，終不可用者，三不往而退也；節苦節不可貞者。上窮也；中孚上九何可長者，反三也；小過六二不可過者，坎變巽也；六四終不可長者，四之五也；既濟上六何可長者，上反三也。為棟者，木就濕避燥，去高取卑，有棟之象。或曰：火不避濕而就燥乎？曰：火豈擇於高卑哉？在屯六三為君子舍之，在訟九二為不克訟，在比九五為舍逆取順，在賁初九為舍車而徒，在離九三為不鼓缶而歌則大耋之嗟凶，在節六三為不節若則嗟若，為叢棘者，其於木也，為堅多心。交離為棘，離火銳上而不可觸，刺也。堅多心之木而有刺，棘屬也。坎上六動為巽，曰寘于叢棘是也。古者獄後種九棘，《周官》王之外朝，左九棘，右三槐，司寇公卿議獄其下，坎言叢棘者，獄也。天文天牢六星在斗魁下，貴人之牢也；貫索九星在招搖前，庶人之牢也。占家天獄視斗繫曰本斗。北方，坎也，未濟坎自否巽變為狐，坎隱伏，巽不果。虞翻以艮為狐，干寶以坎為狐，互發也。天文以心為狐，說卦以艮為黔喙，猶天文以辰為龍，《說卦》以震為龍。聖人觀鳥獸之文，又觀地之宜，參考之也。巽交坎離為蒺藜，象與棘同。巽為草木，剛爻木也，柔爻草也，為桎梏者，艮手震足交於坎木，桎梏也。桎，足械也，梏，手械也，坎有獄象，故以桎梏言之。蒙坎自升巽以木爻變也。
離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。
一陰麗乎二陽也，乾離同體，離巽為風，故天與火同。風自火出，乾位六爻，坎離互用，故以水火言之，若大有、賁、革、鼎、既濟、未濟，舉大凡也，故皆曰火。離九四、旅九三、離火巽木故曰焚。或曰：何以陰麗陽乎？曰：束蘊而吹，煙氣鬱然，及其外明，煙即是火，火動而薪止，火滅而燼留，非陰麗陽乎？然坎離不相離也，坎中有離，故有溫泉、有火井，離中有坎，故有火鼠、有火龜。離在地為火，在天為日，乾體也。其中晝乃坤之二五。橫渠所謂陰陽之精互藏其宅歟？行遲者，陰麗乎陽也。晉曰晝者，日出地上，進而中也；豐曰宜日中者，九四之五也；離九三、豐彖曰日昃者，日中而又西也；乾九三、既濟六四曰終日者，日在下也；豫六二曰不終日者，二動之五成離，日在上也；夬九二曰暮夜者，動成離日在西方之下，日薄于虞淵之時也。或曰：夕日入為夕，大畜曰日新者，大壯一變需，坎月離日合照也。再變大畜， 艮終復始，日新也。益曰日進者，初九自下而進也。卜楚丘論十日，其說源於易之晝夜。又為大明者，懸象著明，莫大於日月，而月受明於日，陽為大，陰為小，故曰大明。乾大明終始，晉進而麗乎大明，皆日也。又為明者，日月相推而生明。屯九五求四，四往之五，訟初往四，皆坎月在東，月之明也。大有九四離動，井九五，旅上體日在上，日之明也。困初六，豐九四曰幽不明者，日在西而隱伏也。大有、賁、同人、明夷曰文明者，離居二五也，坤為文。又為光者，日月之光无所不及也。孟子曰：日月有明，容光必照。管輅曰：日中為光，易凡言光者，皆明之所及也。坤之化光者，含坎離也；觀之觀光者，四五交也；頤之光者，四施初也；夬之光者，離自下升也；未濟之光者，二五易也；需光亨者，大壯四之五，日西月東，四五得位也。凡言未光者，皆未能行也。屯九五，未之二也；噬嗑九四，噬六五而後光也；晉上九，反三自治而後光也；夬九五，中行上決而後光也；萃九五之二而後光也。凡言光明者，兼體用也。老子曰用其光。復歸于明，體用合一，光明无盡。履剛中正而不倚，故離日下升，光明不疚，言无私照也。謙以剛濟柔，故坎自上降，萬物化光，言皆相見也。艮行止動靜不失其時，故坎離下濟，其道光明，言久不息也。凡言光大者，其象與光明同。曰大者，指陽爻也。坤曰光大者，初、三、五也。渙六四曰光大者，二從四也。咸九四可以光大者，九也，四來初往則離坎成，四往初來則離坎毀，未光大也。益自否之九四，三變離坎而成，益大者光也。言光輝者，日月之光揮散也。言暉者，主離日也。管輅曰：朝日為暉。或曰星辰，何象也？曰：艮離也。邵雍曰：離為星，賁艮上離下，彖曰柔來文剛，又曰分剛上而文柔，天文也。班固曰：陰陽之精，其本在地。張衡曰：地有山嶽，精鍾為星，蓋星辰者，地之精氣上發乎天而有光耀者也。星，日之餘也；辰，月之餘也。月生於日之所照也，眾星被耀，因水轉光，三辰同形，陰陽相配，其體則艮也。河洛篇曰：天中極星，崑崙之墟，天門明堂，太山之精。中挺，三台也，五靈，諸侯也，岍岐、荊山、壺口、雷首、太嶽、砥柱，東方之宿也；析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圉，北方之宿也；鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓塚、陪尾，西方之宿也；荊山、內方、大別、岷山、衡山、九江、敷淺原，南方之宿也。九隘之險、九河之曲、漾水三危、汶江九折，上為列星，諸賢之論，不詭於經矣。故精斁氣歇，坎極離見，乃有隕星，其光燭地者，離也。隕而成石，或為阜堆塵沙者，艮也。電陽光，雷陽聲。陽自子息，而至春分四陽成，大壯雷乃發聲，後五日始電；陰自午消，而至秋分四陰成，觀雷乃收聲，電亦不作。震，動也，不動則聲光何由而發？笑者，目動，怒者，目光櫛髮。而鳴者有光，振衣有聲者，有光，離震交也。噬嗑、豐，離震合也。戛竹鑽木，兩石相擊，其火必出，動極也。子雲曰：觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。盈實者，陽息也。震與兌交，離與坎交，故雷電而雨降。為中女、為甲胄者，離外實中虛，有甲之象，在上為冑，在下為甲，先儒謂巽為繩繕，甲也。為戈兵者，乾為金，離火煆之，火銳上，戈兵也。兵有五，言兵則五兵具矣。同人、解、夬、萃曰戎者，戈兵，戎器也。噬嗑、旅言矢，乾金火煆銳上為鏃，巽木為幹，加於坎弓之上，矢也。旅、巽言斧者，兌為決斷也。歸妹言刲者，交兌金為刀兵也。小過言戕者，外殺也。謙、既濟、未濟言伐者，自上伐下，入其險阻也。謙又言侵伐者，侵削其地而後伐也。或曰：萃无離也，何以除戎器？曰：原其始也。臨變明夷、小過、萃，自小過離變坎、兌、巽，坎為棟，有簡治弊惡，修繕戎兵之象。或曰：制器者，尚象。蚩尤鑄兵，亦知取象乎？曰：蚩尤不能也。夫子曰：蚩尤惽慾无厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生，見害而挍以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作與民俱生。為大腹者，坤為腹，有容也。坤二五易乾成離，陽為大，故為大腹。內虛外堅，實大腹之象。大有九四動，非大腹也，曰匪其彭；明夷九四之三，震為左，曰左腹；井九二坤腹器有兌口，離大腹，曰罋；漸九三坎夫離婦，與四相易，坎往離毀，曰婦孕不育。離燥故為乾卦，於日為烜，於木為槁。漸初六艮動成離，之二坎水之傍，乾而可止，厓也。厓謂之干，震其究為乾，故曰其究為健，巽其究為震，故曰其究為燥卦，卦變也。觀此二卦則知乾坤坎離艮兌其究皆變乾健，獨不言卦者，无非乾也。為龞、為蟹、為蠃、為蚌、為龜，五者，皆大腹離也。為龞者，離交巽也。巽位巳，已為蛇，故蛇或化龞，蛇鳴而龞應。為黿者，交乾也。郭璞筮遇需之復，曰：龞也。為蟹者，巽交離也。蟹連兩目，重離也。託於虵鱓之穴，亦巽也。龞蟹其中皆黃，坤之二五乎？璞筮遇咸之井，曰：東方當有蟹食稼。咸巽井離坎兌變震也。為蠃者，兌交離也。附蠃生於池澤，蝸生於暑雨，螺生於月旋。震六二，旅六二、九四，巽上九，兌九四，噬嗑六二，變皆兌交離也。為蚌者，離交坎也。千歲之燕為蛤，雀為蛤，伏翼為蛤，雉為蜃，鵰為蠣。方諸泣月，蚌胎含珠，離坎也。為龜者，坎交離也。北方玄枵之次為龜蛇，故龜游山澤，出入水火，含神負智，得坎離之正乎？頤、損、益三卦皆然。
其於木也為科上搞。康節論木曰：枝幹土石也，故歲不易；葉花水火也，故歲易。橫渠曰：離為乾卦，其於木也為科上搞，附而燥也。然則橫渠所謂附而燥，即康節所謂葉花也。鄭康成曰：科上者，陪在內為疾。虞翻曰：巽蟲食心，故上搞。宋衷、孔穎達以科為空中，然則諸儒又以科上蟲病為槁矣。為牧牛者，坤為牛，艮為小子，艮坤變離，牧牛也。謙初六變九是已。坤變離，柔麗中正，畜之以剛，二畜牛也。離六二、六五是已。牧者以柔養剛，畜者以剛制柔，王洙本作牝牛。