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說卦傳-2

Jack 在 2012, 三月 19 - 20:36 發表
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乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

將說天地生萬物,而言人者,天地之性人為貴,萬物皆備於人也。乾,天也,為陰之父;坤,地也,為陽之母。揲蓍者,一爻三揲,三爻而八卦具。故搜於坤策,一索而得陽者謂之長男,再索而得陽者謂之中男,三索而得陽者謂之少男。搜於乾策,一索而得陰者謂之長女,再索而得陰者謂之中女,三索而得陰者謂之少女。萬物分天地也,男女分萬物也,察乎此則天地與我並生,萬物與我同體。是故聖人親其親,長其長,而天下平。伐一草木,殺一禽獸,非其時謂之不孝。納甲之說,乾納甲壬始於子,坤納乙癸始於未,震納庚子,子代父也,坎納戊寅,艮納丙辰,左行以順父,循父道也。巽納辛丑,離納己卯,兌納丁巳,右行以向母,從母教也。三女配男,夫婦之義,天地之性,人之大倫,實告之矣。太玄準之以一摹二摹三摹,摹亦搜也。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駮馬,為木果。

說重卦別象也。六爻變化,其象豈能盡摹哉?此凡例也。智者,觸類而長矣。易言天者,皆乾也,天位者,中正也。又曰:帝位天德者,剛也。天道者,其行以正也。天之神者,陰陽合一也。天則者,不可過也。天行者,終則有始也,反復其道也,消息盈虛也,三者一也。天文者,艮離也。天命者,乾巽也。天衢者,艮反震也。天寵者,君澤加也。天險者,坎在上也。天祐者,天助也。天下者,乾下也,或乾爻降於下也。曰在、曰統、曰禦、曰先後、曰奉、曰承、曰順、曰應、曰麗,各以其卦爻變化言之。天或謂之帝,言主宰也,推而上謂之上帝。乾又為大人、聖人、賢人、君子。大人者,盡天之體也。誠者,天之道,聖人至誠以盡天,誠則化,化則莫知其然,謂之神。故觀之九五天之神道,聖人以神道設教。同象君子,通言之也。或問:天有形乎?曰:天積陽也,氣也。易曰:日月麗乎天,百穀草木麗乎土,日月附麗乎天,亦若百穀草木之麗乎土。天果有質歟?日月之行或遲或速,奔星上下前後,或卑或高,不得自如。莊周曰:天之蒼蒼,其正色邪,其視下也,亦若是而已。列禦寇曰:日月星辰,積氣中之有光耀者。郄萌曰:天了无質。鄭康成曰:天清明无形。或曰:星隕石,何也?曰:光耀既散,氣凝為石,如人之精神既散,形亦剛彊矣。故曰:在天成象,在地成形。成形者皆地也。為圜者,渾淪无端,周而復始也。曾子曰:天道曰圓,地道曰方,故得乎天者皆圜。既濟之初九、未濟之九二,坎變乾為輪是也,不特其形也。晝夜不窮,死生无際,非天道之行乎?五者,君之位,得位居中,發號令於天下。曰大君在家人,父母位;曰嚴君在歸妹,帝女之位,曰小君自娣言之,則君也。乾為六子父,乾爻往矣,為考,考之上為祖,配為妣,異體別家分而同焉,為宗。乾居九五之位則為君,而父也、考也、祖也、宗也,通上下言之,自天子至於庶人一也。一玄孫、二曾孫、三仍孫、四子、五己身、六父、七祖、八曾祖父、九高祖父,亦以世數言之。乾剛之不變者為玉,變者為金,益之三以上九為圭,鼎之上以九三為玉,言其不變也;蒙之金夫,臨初之上也,亦屯之初也,訟之鞶帶,上九之二也,噬嗑金矢四之五也,六五黃金五之上也,姤之金柅,二之初也,鼎之金鉉,五之二也,言其變也。乾艮同類,故石攻玉則解,乾離同體,故金火守則流。京房以乾兌配金,兌正秋,亦九五爻也。太玄以二八為金、為環珮、為重寶、為釦器;以一六為水、為玉者,六即乾也。玉有水,玉水得乾氣乎?為寒者,坤交乾也。陰至亥成坤,戌亥,乾位,九月寒露,十月立冬、小寒,十一月大寒。露,坤氣也,雲徂雨流而露无所不至,坤也。《黃帝書》曰:陽不足,陰氣上入陽中,則灑淅惡寒,此寒之驗也。邵雍曰:月為寒,二陰一陽,陽不足也。坎為水、為月,故水寒。或曰:井五月卦,九五寒泉洌,何也?曰:井之九五,即泰乾,初九甲子爻也。子,坎位也,坎交泰,坤也。陽溫陰寒,乾陽而寒者,陰陽相薄。十一月陽氣生於下,以其陰不足也。故井泉溫五月陰氣生於下,以其陽不足也。故井泉寒。又為冰者,坎交乾也。乾西北方之卦,十月水始冰,地始凍,水不冰則為陰負陽勝。十月乾陽宜不足也。乾,剛金也,故水凝而堅,則陰勝坤。初六一陰生至上六,十月亥位,坎交乾。邵雍曰:水遇寒則結,遇火則竭,從所勝也。赤,陽色也,陽始於子,坎 中之陽,故坎為赤極,於已純乾也,故乾為大赤。乾者,日在嵎中,月在朢歲,在四月時也。困九二坎為赤,二交巽五為赤紱,又為朱者,朱赤黃色。《詩》朱芾斯皇,毛公曰:黃朱染絳者,一入謂之縓,再入謂之赬,三入謂之纁,四入謂之赤纁。黃,赤也。《小爾雅》曰:彤緼,朱也。然則縓纁朱皆赤,而朱比赤為黃,比縓纁為異耳。故困九五下交二,坎離易巽為朱紱,離坤黃也。乾陽得位為良馬,陰消陽為老馬、為瘠馬。鄭康成曰:凡骨為陽,肉為陰。孔穎達曰:骨多也,駮馬玄黃也,乾變離也。駮食虎者,兌變乾也。郭璞:筮遇乾之離,曰:驊騮綠耳,遂玄黃於坎離艮,曰:其於木者,交巽木也。於乾曰為木果者,巽艮之陽皆乾也。艮為果者,木之陽止於果,果成則降,降而反生。震者,艮之反,震陽亦乾也。秦漢之際,《易》亡《說卦》,孝宣帝時河內女子發老屋得《說卦》、古文《老子》,至後漢荀爽《集解》又得《八卦逸象》三十有一。案:《集解》坎為狐,子夏傳曰:坎稱小狐。孟喜曰:坎,穴也,狐穴居。王肅曰:坎為水、為險、為隱伏,物之在險穴居,隱伏往來水間者,狐也。子夏時坎為狐,孟喜、王肅止隨傳解釋,不見全書,蓋秦漢之際亡之矣。今考之六十四卦,其說若印圈鑰合,非後儒所能增也。故校證其誤而併釋之,以俟後之知者。為龍乾體,坤自震息之成乾,故乾為龍。坤體乾,剝乾成坤,陰極生陽,為復震也。故坤上六龍戰于野,其血玄黃,坎為血,震為玄黃、為直。乾其動也直,巽為繩直者,亦乾之直也。為衣,乾在上為衣,坤在下為裳。《太玄》曰:垂綃為衣,襞幅為裳,垂綃奇也,襞幅偶也。訟之帶,歸妹之袂,既濟之衣袽,皆乾也。困之紱,既濟之繻,皆坤也。古者衣裳相連,乾坤相依,君臣上下同體也。至秦始取女之衣裳離之。為言者,震聲兌口,聲出於口也。所以能言者,出於乾陽也。

坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其於地也為黑。

易凡言地者,皆坤也。乾坤皆言天地者,陰陽相根,動靜相資,形氣相應,有一則有二,有乾則有坤。邵雍曰:天依形,地附氣,其形有涯,其氣无涯。張載曰:地在氣中。《黃帝書》曰:地在太虛之中,大氣舉之,天地未始相離也。明夷日在地中。則地在氣中可知。或曰:師地中有水,而渤海之東有歸墟焉,其下无底,水豈氣乎?曰:《黃帝書》天在地外,水在天外,表裏皆水。兩儀運轉,乘氣而浮,載水而行。考之天西河中九星曰鉤星,鉤星伸則地動者,以水動也。辰星色黃而小則地大動,土勝水也。鉤鈐者,天之筦籥,鉤鈐坼則地動者,天之筦籥動也。以此三者觀之,水土動則地動,地動則天動,地非乘氣載水乎?氣无涯,水亦无涯,水亦氣也。坤又為邑、為邦國,天子建邦,諸侯有國,大夫受邑,分土也。邑,內也,故以下卦言之。諸侯,四也,下兼卿、大夫、士。邦對國則邦為王國。五,王位,諸侯承之,通言之邦國,一也。坤又為城、為墉牆,謂之墉城,墉之大者。震足艮手,築之巽繩縮之掘地為澤,土自下升者,城也。積土在內外之際,設險可入者,墉也。又為泥、為甃,坎水坤土,汨之為泥,土水合而火之為甓,以甓修井為甃。乾為父則坤為母,乾為祖則坤為妣。坤得尊位,母也。五動成乾,為王母,王母尊祖,王妣也。五尊位在家人,乾父居五,則坤母居四,尊无二上也。麻紵葛曰:布巽為草,以坤陰不變者為布,巽離為絲,以坤陰變陽者為帛。賁六五束帛戔戔,上九變五,巽離也,坤陰變陽也。坤為帛,束帛五兩,天九地十之數。布帛兩,兩相偶,五尺謂之量,倍量謂之丈,倍丈謂之端,倍端謂之匹。釜有範金者,有合土者,其象有腹、有耳、无足,皆自坤變。坤為土、為腹。家人者,遯四之初,變艮坤,六二有坤腹坎耳,坎水離火巽木以釜亨飪之象。離為中女,故曰在中饋。郭璞筮豫之解,六二變坤,有坎離曰釜之象。遇大有之旅初九,九二變乾成艮坤,兌為金,為澤,有離火而无耳,曰金之祥非釜也。或曰:鼎何以取於坤?曰:鼎自遯五之二,巽變艮坤,器之有腹者也。而又有足、耳、鉉以木巽火,坎水亨之,故曰鼎象也。易言吝者十二卦、十三爻,陽爻居三:咸之九三從上六,故往吝;恒之九三趨上六,故可貞而吝;姤之上九居陰,故吝其餘。可往而不往,可動而不動,可變而不變,坤陰也,亦有知其不可以往為吝者,屯六三是也。然則坤之吝嗇,顧用之如何耳?故曰憂悔吝者存乎介。乾獨陽也,坤陰均之,寒均暑,夜均晝,君子而有小人,然後上下內外適得其平,故小者亨則曰既濟,而小大相過皆謂之過。為子母牛者,坤交離也。坤為牛、為腹,離為大腹。京房既濟之初九變曰:博牛言以牛博犢也。《洞林》明夷之既濟曰:當有牛生一子,蓋坤變坎,坎為子,三至五互有離,四者坤之丑爻,丑亦牛也。離畜牝牛者,母也。大畜艮坤之初為童牛者,子也。太玄以土為犢。地方而載輿也。坎內陽外陰,陽實而直,陰虛而曲,內實轂也,外虛穿也;內直輻也,外曲牙也。一實一虛,周流无窮,輪也,有輿有輪,而乘其上,曰車,賁初九是也。自上視之,有輪有輿,而居其中,亦曰車,睽上九視六三,困九四視九二是也。或曰:乘解六三是也。有輿无輪,止曰輿,大畜九二、九三是也。有輿有輪而爻當輿,睽六三是也。坤爻變乾,陽為大,則曰大輿,有輿有輪,或爻在輪下,或當輪上,曰輪,既濟初九,未濟九二是也。曰輹者,坤震也。震之陽爻在坤下為輿下之橫木,大畜九二是也。震之陽爻變坤之中爻,為大輿之輹,中者心之位,輹在輿下,鈎心夾軸,四往之五為坎,變輿成輪,大壯九四是也。曰:茀者有輪輿矣。震為竹葦蔽之,茀也。一剛一柔,相錯成文,有天而後有地。一不獨立,二則為文,天一地二也,季春之月,夬九三爻也。陽氣充塞,氣成虹蜺,有剛然後文柔之也,仲冬之月,坤六四爻也。雖霽而日,虹蜺伏藏,陽不足也。以此見,无一則无二矣。離者乾坤以中相易者也,離為日、為火、為雉,日五色,火煙隨而變雉,五色具焉。謂之文明者,以離言也。或曰極南之方冬虹不藏,見則怒風發屋。雷動則風止,何也?曰:離南方,巽之再變也。巽動於下,離變於上,巽極成震,是以風止。中國陽緩陰散,雖有虹蜺而非風候。又為章,何也?曰:文合而成章。荀子曰:文理成章詩,聲變成文,積句成章。噬嗑初五相易,震離合一,故曰雷電合而章。坤六三,姤九五動則成文,不動則含章。眾者,對寡之名,師以一陽主五陰,故曰用眾、曰畜眾;明夷以二陽臨四陰,故曰蒞眾;解以初九之坤四,故曰得眾。民者,有君之名也。師曰眾,又曰民,何也?曰:復初九之二,坤陰自下從之,故曰民,坤之陰即坎之二陰也。坎之二與上,坤之三陰合,故又為眾。坤又為醜者,陽美陰醜也。又為輿者,通於車輿之輿,車成於眾工始於輿。邵雍曰:君子以萬物為輿馬。又曰:群者,通陰陽言之。乾之九四以三陽為群,否之六二以三陰為群,睽之上九以六三坎坤兌三疑為群。巽為魚,亦曰民者,巽之坤也。與坎水兌澤之坤為民,同為柄者,巽之坤,順其鑿而入焉者也。斧柯劍夾殳戈矛之柲,耜之耒柄也。旅九四得斧,巽上九喪斧,或得其柄,或失其柄。黑者,坤之極也,以日言之,日在虞淵也;以月言之,晦也;以歲言之,十月也。故日冬則行黑道,月死成魄。火之末,澤之汙下,草木之朽,腐人之黧,老極也。坤極成乾,故明生於晦,陽兆於北,死為生之故。而增肥之澤、黑墳之土,皆地之美者,易言冥、言晦,皆坤也。坤為地,又曰其於地也者,坤為黑,其於地乃其一也。坤變乾為牝馬,離變坤為牝牛,陰陽之中復有陰陽,此萬物所以无窮也。姤初六坤變乾,初九甲子,坎豕不曰牝豕者,初陰未壯也。為迷者,坤冥晦待陽而後明,先陽而動與遠於陽而不復,皆迷之道。為方者,坤靜而德方,方不可易也。為囊者,坤虛有容與腹同,而囊手可括也。為裳為黃者,黃,地之中色,得乎陽之美,不偏於陰者也。為帛為漿者,帛當在為布之下,坎震為酒,故作酒以麴蘖。麥,東方穀也,而東風至則酒湧。漿者,酒之初,故坤為漿,不足於陽也。