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22. 賁卦

Jack 在 2012, 三月 18 - 20:29 發表
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  離下艮上

賁,亨,小利有攸往。

彖曰:賁亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。天文也,文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。

賁本泰也,坤之上六來居於二,以一柔而文二剛,則柔得中而亨。文,柔德也,故曰賁亨。九二分而往於上,以一剛而文二柔,剛不得中,而柔得中,小者之利也。然剛不往,則小者无以濟之,不能文矣,故曰小利有攸往,柔來文剛而得中,分剛上而文柔,柔者亦得中,上下相文而不失乎中,則賁也,非過飾也,故曰賁。賁者,文飾之道,曰往、曰來者,往來相錯,因其質而文之。易傳曰:質必有文,自然之理,理必有對待,生生之本也。有上則有下,有此則有彼,有質則有文,一不獨立,二則為文,以天文言之,无非剛柔交錯,陰陽之精在地,象物成列,光耀離合,皆剛柔也。日,陽也,而為離,月,陰也,而為坎,緯星動者,陽也,而太白辰星為陰;經星不動者,陰也,而析木鶉首為陽。北斗振天二極不動,故曰天文也。以人文言之,坤來文乾而成離,坤文而離明,文明也。艮止也,父剛子柔,君剛臣柔,夫剛婦柔,朋友者,剛柔之合,長幼者,剛柔之序,五者交錯粲然成文,天理也,非人為也。上下、內外、尊卑、貴賤,其文明而不亂,各當其分而止矣。文明以止,則禍亂不生,災害不作,故日月軌道,五星順序,萬物自遂,天文、人文其理一也,故曰文明以止人文也。此合乾坤剛柔艮離兩體而言賁也。聖人觀乎天文,則知剛柔有常矣,故南面而立,視昏旦之星,日月之次,以知四時寒暑之變。春震秋兌,泰之時也,夏離冬坎,賁之時也,泰易為賁,四時互變,時變之象也。觀乎人文,知天下之情必麗乎中正,中正者,理之所當得者也,故彰之車服,明之藻色,天下自化矣。柔麗乎中正者,化成天下之道也。乾,天也,二變艮成也,二柔麗乎中正也。仰觀天文,俯觀人文,不順乎天則反求乎人文而巳矣。此推原卦變以盡賁之道也。在卦氣為八月,故太玄準之以飾。

 

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

山下有火,託物以明,異乎晉之自昭明德也。賁飾之象,君子體之以明庶政者,初、二、三、四正,坤為眾,政者,正也。无敢折獄者,折獄之道在於用常人。吉士哀矜,獄情不恃明察也,不尚文飾也。或曰:噬嗑亦明也,明罰何也?曰:噬嗑,六三、九四、六五、上九不正,不正者罰之,賁,无敢折獄。下四爻正也,庶政明而後折獄乃无枉濫。

 

初九,賁其趾,舍車而徒。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

艮為指,初在下體之下,動而應,足趾也。坤為輿,二坎為輪,車也。四震為大途、為足,足趾行乎大途者,徒行也。初九於六二為近,於六四為遠,舍二車弗乘,寧徒行而弗辭者,六二非正應,義弗乘也。夫車所以賁其行,義弗當乘而乘之,辱也,非賁也。是以寧徒行,雖跣足,賁也。古之人有弗肯乘人之車,緩步以當車者,守義故也。

 

六二,賁其須。

象曰:賁其須,與上興也。

二言賁飾之道,毛在頤曰須,在口曰髭,在頰曰髯,三有頤體,二柔在頤下,須之象。二三剛柔相賁,賁其須也。夫文不虛生,譬之須,生於頤,血盛則繁滋,血衰則減耗,非增益為之飾,與上興也。與相與也。二三相賁而成震,起也,柔道上行有興之象,是故冠弁衣裳,黼黻文章,雕琢刻鏤。玄黃之飾,因其有尊卑貴賤之實而明之,實既不同,其文亦異,不豐不殺,惟其稱也。棘子成曰:質而已矣,何以文?為不知文待質而後興也。

 

九三,賁如濡如,永貞吉。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

六二以柔賁剛,賁如也。九三坎體以剛賁柔,坎水濡之,澤潤而有光耀,濡如也。剛柔相賁,文飾之盛,禮之致隆者也。然二非正應,以近相得,故相賁相濡以成文,九三守正不動,二亦柔麗乎中正,故吉。三賁將變動而失正,則上且自外而陵之。禮者,法之大分,去爭奪之道也。永正誰能陵之?今夫富商之財,足以金玉其車,文錯其服,而木楗韋藩過於朝而不歉者,知禮法之不可以干也。苟失其正,乘其間者,有競心焉,安能自免於陵轢乎?故終莫之陵者,永貞之吉。三下卦之終,三不動,永貞之象。

 

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

象曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也。

六四、初九以正相賁也。六四之柔下賁初九,賁如也。初九之剛上賁六四,成巽,六二為須,巽為白,皤如也。言初之賁四,純白相賁,飾也。六四當位,伏巽為不果,有疑志也。四所以疑者,初間於三坎為盜,盜據內外之際,四有乘剛之險,初四、未獲賁也。雖未獲賁,而應之志,其疾如白馬翰如,飛騰而赴之,匪九三之寇,則遂婚媾矣。初離為雉,之四巽為雞,翰如也。翰剛爻也,震為作足之馬,震變巽,故曰白馬翰如。震,長男,離,中女,男女合故曰婚媾,純白无偽,誰能間之?始疑而終合,故曰終无尤也。四之所尤者,三也,三,下卦之終。

 

六五,賁於丘園,束帛戔戔。吝,終吉。

象曰:六五之吉,有喜也。

艮為山、為果蓏,山半為丘,而有果蓏,丘園也。五尊位柔中,外資上九之賢,故曰賁于丘園。坤為帛,艮手束之,束帛。五兩坤數也。三玄二纁,天地奇耦之文。上、五相賁之象。戔戔,委積貌,坤為眾,束帛其上,多而委積,用之以外聘,故曰束帛戔戔。夫五得尊位,當賁天下,六二不應,近比上九,吝道也。然柔中厚禮,上九自外賁之,始吝而終吉,正則吉也。陰陽得位曰喜,上來賁五,陽得位而正,喜豈偽為之哉?好賢樂善,有得於誠心,故曰六五之吉,有喜也。

 

上九,白賁,无咎。

象曰:白賁无咎,上得志也。

上九,賁之極,有不賁者焉。聖人因天地自然之文,立王制為天下之大隆,是非之封界分職,名象之所起也。其志在於著誠去偽,使人各由其情,不失其本真矣。末流之弊,尚文勝質,而本真衰焉,豈賁飾之初志哉?志者,動於中之謂也。上九變動反三,三有伏巽而離體。離者,乾再索而成巽之變也。巽為白,離為文,有色生於无色,故曰白賁。白,質也,賁,文也。五色本於素,五味本於淡,五聲本於虛。質者,文之本,上九變動而反本,則文何由勝,咎何由有?我志得矣,故曰大禮必簡,至敬无文。然貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,夫是之謂大隆。故酒醴之美,玄酒明水之尚;黼黻文繡之美,疏布之尚;莞簟之安而蒲越槀鞂之尚;丹漆雕幾之美而素車之尚。荀子曰:禮始於脫,成於文,終於棁。夫終則有始,質者,文之始。上九之白賁,文在其中矣。變而通之,三代損益之道,是以无咎而得志。不然事生送死而无敬,文墨子之道,烏得為无咎。賁四至上,其變皆以巽,人文相賁以禮讓為本。