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繫辭上傳1:天尊地卑...

Jack 在 2011, 十二月 12 - 20:55 發表
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天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

是故剛柔相摩,八卦相盪。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣。

此章言作易之本始也。

蓋易有二,有未畫之易,有既畫之易。未畫者易之理,既畫者易之。曰天尊地卑,曰卑高以陳;曰動靜有常;曰方以類聚,物以羣分;曰在天成象,在地成形,此未畫之易也,易之理也。有聖人作仰觀俯察,於是制此之畫,寫彼之理,羅彼之理,歸此之畫,而易之書生焉。是故因彼之天地,定吾二卦為乾坤,因天地之卑高,列吾六位之貴賤;因天地之動靜,判吾九六之剛柔;因天地之間,萬物之聚散,生吾八卦之吉凶;因天地之示形象,見吾六十四卦之變化。畫卦之推輪,作易之濫觴,於是乎書,此既畫之易也。易之書也,天尊地卑,乾坤定矣。何謂也?曰:易之未作,乾坤在天地,易之既作,天地在乾坤。卑高以陳,貴賤位矣,何謂也?曰:地之位卑,臣道也,子道也,婦道也,地既隤然示人以卑,則二者臣位也,安得不自卑而位於賤?天之位高,君道也,父道也,夫道也,天既隆然示人以高,則五者君位也,安得不惟尊而位於貴夫?惟上貴下賤,既位焉而不可踰,如天高地下,一定焉而不可易。於是君臣父子之大分始立,由上古以迄於今,萬世共由其道而莫之能改也。故乾坤者,禮之祖而易之門也。入室始於門,入易始於乾坤。人本乎祖,道本乎禮,老子曰:失道德仁義而後禮者,知之乎?曰動靜有常,剛柔斷矣。何謂也?曰:天地之道,陽動而剛,陰靜而柔。九,陽也,動也,故斷然知其得天地之剛;六,陰也,靜也,故斷然知其得天地之柔。天地,本靜也,靜極生動,動極生靜,一動一靜,至誠無息,茲謂有常。方以類聚,物以羣分,吉凶生矣。何謂也?曰:南方之人喜聞楚語,北方之人喜聞燕語,方以類聚也;鵲之巢無烏之子,馬之廐無狐之穴,物以羣分也。善惡之分聚亦然,聚散異嚮,好惡相攻,由是吉凶生焉。故泰之道,君子聚而吉,散而凶;否之道,小人聚而凶,散而吉,自八至六十四皆然也。在天成象,在地成形,變化見矣。何謂也?曰:有物可見,無物可執之謂象,有物可見,有物可執之謂形。日月在天,象也,山澤在地,形也。天垂日月之象,故易之坎離可見天之變化;地出山澤之形,故易之艮兌可見地之變化。變化者,天地之至神也,孰得而見之者?形象著而變化不可隱矣。大哉易乎!大哉作易之聖人乎!天地且不得隱,而況人物萬事之變乎?

是故剛柔相摩,八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女,何謂也?曰:此言天地斡流而成萬化之神,乾坤錯綜而生六子之妙也。以乾之剛而錯摩坤之柔,以坤之柔而錯摩乾之剛,一剛一柔,相推相盪,鼓之以雷霆而為震,莫之鼓而鼓也;潤之以風雨而為巽坎,莫之潤而潤也。日月運行夫寒暑,而為坎離,莫之運而運也。然得我之剛者,為長男,為中男,為少男;得我之柔者,為長女,為中女,為少女。成男成女,莫之成而成也。三才之天地人,易之乾坤,其神矣乎?其妙矣乎?

乾知大始,坤作成物,乾以易知,坤以簡能,何謂也?此贊乾坤之功,雖至溥而无際,乾坤之德,實至要而不繁也。始萬物者,乾之所知也。知其始莫知其成,成萬物者,坤之所為也。為其成,莫為其始,此其功之溥而无際也。然乾道不在多言,一言而盡之曰易;坤道不在多言,一言而盡之曰簡。乾因物之自然故易,坤因乾之自然故簡。易則有不知之知,簡則有不能之能,此乾坤之德至要而不繁也。易則易知,簡則易從,易知則有親,易從則有功,有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業,易簡而天下之理得矣。

天下之理得而成位乎其中矣。何謂也?曰:此贊聖人之德始乎法天地,終乎參天地也,聖人法乾德之易,故天下皆可易知;聖人法坤德之簡,故天下皆可以易從。易知則有親,樂其中之无險也;若德宗之猜忌,人亦猜之,何親之有?易成則有功,信其成而爭先也。若苻堅之妄動,人皆危之,何功之有?有親則天下附之而不可解故可久;有功則天下成之而不知倦故可大,聖人之德業,於是為至,而乾坤易簡之理吾自得之矣,乾坤易簡之理得,而聖人之成位乎乾坤之兩間,而與天地參矣。夫聖人以易簡成,而昧者以智巧敗,易簡之理无它,因天地自然之理而順之耳,因尊卑以定乾坤,於是天地之理不在天地而在易,因乾坤而得易簡,於是天地之理不在易而在聖人。

大哉易乎!大哉體易之聖人乎!然不曰聖人之德業,而曰賢人,此之所謂賢,如記所謂某賢於某之賢。如孟子所謂賢於堯舜之賢,如史所謂三王臣主俱賢之賢,非賢者過之之賢。