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卦變

Jack 在 2011, 十月 6 - 12:31 發表
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卦變

卦變之說,由泰、否二卦。《彖辭》:「小往大來,大往小來。」而見之。而夫子《彖傳》所以發明卦義者於是,為多顧易中一大節目也。

上經三十卦,反對之為十二卦。下經三十四卦,反對之為十六卦。乾坤、頤大過、坎離、中孚小過,不可反對則反其奇偶以相配,卦之體兩相反爻,亦隨卦而變,顧有於此則吉,於彼則凶,於彼則當位,於此則不當位,從反對中明此往來倚仗之理,所謂兩端之執也。

行有无妄之守,反有天衢之用,時有豐享之遇,反有羈旅之凶,是之謂卦變,非以此卦生彼卦也,又非以此爻換彼爻也。

朱子言以《彖辭》考之,說卦變者凡十九卦,蓋言成卦之由,《彖辭》不言成卦之由,則不言所變之爻,此是朱子自言其卦變也。

《繫》曰:「爻者言乎變者也。」易中何卦不言變。辭有隱顯,而理無不寓,即證之。《彖辭》亦非止十九卦也。訟剛來而得中,以需之反對觀之,彼得正又居中,此但得中不能得正。泰否之往來,所謂反其類,隨剛來而下柔。蠱剛上而柔下,二卦反對。蠱上之剛自外卦來,初居二三之下。隨初剛自下而上,上柔自上而下。噬嗑柔得中而上行,賁柔來而文剛,分剛上而文柔。前卦言六二上行為五,後卦言六五自外卦而入內。初九從下卦而至上。无妄剛自外來而為主於內,大畜剛上而尚賢。无妄之初九自大畜上爻,外卦來為內卦之主。大畜之上九自无妄初爻而上,咸柔上剛下,恒剛上柔下。咸指上六、九三,恒指九四、初六。晉柔進而上行,明夷之六二上行為六五。睽柔進而上行,家人之六二上行為六五。蹇往得中也。解其來復,吉,乃得中也。蹇之九五自解內卦,故曰往解之。九二自蹇外卦,故曰來升。柔以時升,升上卦之柔,皆萃下卦所升。鼎柔進而上行,鼎五由革二而上。漸進得位。漸九五當歸妹居二,為不得位。涣剛來而不窮者。節五來,二柔得乎外而上同者。柔在三失位,在四得位。此朱子所謂十九卦之《彖辭》,皆以反對為義者也。

需位乎天位以正中也,自訟九二而來,得中又得正。損,損下益上,其道上行。益,損上益下,自上下下,由損觀之,似以三爻益上爻。由益觀之,似以四爻益初爻。小畜密雲不雨,反對為履。履下之兌,澤氣成雲,故曰密雲。兌變而巽風以散之,故曰不雨。大有應乎天而時行。方其同人在二之時,應乎天也。今時行而居其位。謙,地道卑而上行。地道指坤豫在下卦為卑,謙在上卦為上行。

臨,至於八月,觀二陽在上,臨二陽在下,自臨至觀厯八爻,故言八月。復,七日來復,剥一陽在上,復一陽在下,自剥至復厯七爻,故言七日。明夷,初登於天言晉,後入於地言明夷。夬,所尚乃窮,對姤為言。井,改邑不改井,兌為剛鹵之地,變而為巽,則近利市三倍,是改邑也。坎不變,是不改井也。皆對困言之。歸妹,征凶,位不當也。漸之二五皆當位,至歸妹皆不當。旅,柔得中乎外,在豐為得中乎內。巽柔皆順乎剛,兌剛中而柔外,兌柔不順乎剛,巽柔中而剛外,二卦相反。既濟剛正而位當,未濟不當位,二卦亦相反。此朱子十九卦以外亦皆以反對為義者也。

反對之窮而反其奇偶以配之,又未嘗不暗相反對於其間。如中孚上爻之翰音,反對即為小過初爻之飛鳥。頤之口實由大過之兌,大過士夫老夫由頤之艮震。此序卦之不可易也。奈何諸儒之為卦變,紛然雜出而不能歸一乎。

然虞仲翔之釋比曰:師二上之五得位。蜀才曰:此本師卦六五降二,九二升五,亦已發其端矣。特未以此通之於別卦也。至李挺之所傳變卦反對圖,可謂獨得其真,而又與六十四卦相生圖並出,則擇焉而不精也。其後來知德頗以此說變而以反對者為綜,奇偶相反者為錯。於頤過八卦相反之外,取反對者而亦復錯之。不知奇偶相反之中,暗寓反對,非別出一義也。若又有相反一義,何以卦爻畧不之及乎。為卦爻之所不及者,可以無待於補矣。

卦變二

古之言卦變者,莫備于虞仲翔,後人不過踵事增華耳。

一陰一陽之卦各六,皆自復姤而變。二陰二陽之卦各九,皆自臨遯而變。三陰三陽之卦各十,皆自否泰而變。四陰四陽之卦各九,皆自大壯觀而變。中孚小過為變例之卦,乾坤為生卦之原,皆不在數中。

其法以兩爻相易生變之卦動者止一爻,四陰四陽即二陰二陽之卦也,其變不收于臨遯之下者,以用臨遯生卦則主變者須二爻皆動,而後餘卦可盡,不得不別起觀壯,有四陰四陽而不用五陰五陽之夬剥者,以五陰五陽之卦巳盡於姤復,無所俟乎此也。

中孚小過為變例之卦何也?中孚從二陰之卦則遯之二陰皆易位,從四陽之卦則大壯三四一時俱上。小過從二陽之卦則臨之二陽皆易位,從四陰之卦則觀三四一時俱上。所謂主變之卦,以一爻升降者,至此而窮,故變例也。猶反對之卦至乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過而亦窮也。

虞氏之卦變脈絡,分明如此。當時所著《周易注》、《周易集林》,今既不傳,其見於李鼎祚易解中者語焉不詳。朱《漢上》據之以定虞氏卦變,遂有此然彼否之異,無怪趙汝楳謂其錯雜無統也。某追尋其緒,而後知漢上之誤。然四陰四陽與二陰二陽畢竟相錯,不能不有重出之卦,此八卦者(重於大壯者為大過、鼎、革、離;重於觀者為頤、屯、蒙、坎。)其主變屬之臨遯乎?屬之大壯觀乎?抑兼屬之乎?其說有時而窮也。以彖傳證之,如无妄之剛自外來(遯之初三相易皆在內,非外來),晉之柔進上行(觀之四五相易皆在上卦),睽之柔進上行(大壯三上相易,柔為下行),蹇往得中(觀三上相易,不為得中),皆不能合,此虞氏之短也。

李挺之六十四卦相生圖,凡卦五陰一陽者,皆自復來。復一爻五變而成五卦(師、謙、豫、比、剥),五陽一陰者皆自姤來。姤一爻五變而成五卦(同人、履、小畜、大有、夬),四陰二陽者皆自臨來。臨五復五變而成十四卦(明夷、震、屯、頤、升、解、坎、蒙、小過、萃、觀、蹇、晉、艮),四陽二陰者皆自遯來,遯五復五變而成十四卦(訟、巽、鼎、大過、无妄、家人、離、革、中孚、大畜、大壯、睽、需、兌),三陰三陽者皆自泰來。泰三復三變而成九卦(歸妹、節、損、豐、既濟、賁、恒、井、蠱),三陽三陰者皆自否來,否三復三變而成九卦(漸、旅、咸、渙、未濟、困、益、噬嗑、隨),其所謂乾坤,一生二,二生三,至於三極矣,故不以觀壯四陰四陽之卦為主變,可以無虞氏重出之失矣。

然臨遯自第二變以後,主變之卦兩爻皆動,在彖傳亦莫知適從,又不如虞氏動以一爻之有定法也。方寔孫有易卦變合圖,與相生圖,同至兩爻交動則稍更其次序。朱風林分為內外體,有自十辟卦所變者(乾坤無變,故十二辟卦去之為十卦),一陽在內體,自復變,凡二卦(師謙);一陽在外體,自剥變,凡二卦(豫比);二陽在內體,自臨變,凡二卦(升明夷);二陽在外體,自觀變,凡二卦(晉萃);二陽在內體,一陽在外體,自泰變,凡九卦(與相生圖同);一陰在內體,自姤變,凡二卦(同人履);一陰在外體,自夬變,凡二卦(小畜大有);二陰在內體,自遯變,凡二卦(无妄訟);二陰在外體,自大壯變,凡二卦(需大畜);二陰在內體,一陰在外體,自否變,凡九卦(與相生圖同)

有自六子卦所變者,二陽分在內外,不處震之主爻者自震變(蹇蒙),不處坎之主爻者自坎變(小過頤),不處艮之主爻者自艮變(解屯)。二陰分在內外,不處巽之主爻者自巽變(睽革),不處離之主爻者自離變(中孚大過),不處兌之主爻者自兌變(家人鼎),各得二卦。其自辟卦所變者,以一爻升降;其自六子卦所變者,以兩爻升降;自三陰三陽而外主變之卦多,所生之卦少,何其頭緒之紛紜也。

蘓子瞻言剛柔相易,皆本諸乾坤,程子亦專以乾坤,言卦變本之。蜀才曰:此本乾卦、此本坤卦。荀爽曰:謙是乾來之坤。非創論也。但三陰三陽之卦,此往彼來,顯然可見,其他則來者不知何來,往者不知何往。如无妄,剛自外來,外卦之乾,未嘗損一剛也。而云自外而來,不巳背乎。故朱子曰:程子專以乾坤言卦變,然只是上下兩體皆變者可通。若只一體變者,則不通。蓋巳深中其病矣。然較之虞氏而下鑿空為說者,某以為獨優也。

卦變三

朱子卦變圖,一陰一陽之卦各六,來自復姤;二陰二陽之卦各十有五,來自臨遯;三陰三陽之卦各二十,來自否泰;四陰四陽之卦各十有五,來自大壯觀;五陰五陽之卦各六,來自夬剥。一陰一陽與五陰五陽相重出,二陰二陽與四陰四陽相重出,泰與否相重出,除乾坤之外,其為卦百二十有四,蓋巳不勝其煩矣。

易之上下往來,皆以一爻升降為言,既有重出,則每卦必有二來,從其一則必舍其一,以彖傳附會之,有一合必有一不合。就其所謂一來者,尚有兩爻俱動,并其二來,則動者四爻矣。原諸儒卦變之意,所以明其自復、姤、臨、遯、否、泰、大壯、觀、夬、剥而來者,以其卦惟此一爻之故,變為別卦,是以脈絡可尋,而定為主變。使一卦之中,頭緒紛然,爻爻各操其柄,則彼卦之體巳不復存,猶復可認其自某所而來乎。

朱子雖為此圖,亦自知其決不可用,所釋十九卦《彖辭》,盡舍主變之卦,以兩爻相比者互換為變,訟則自遯(二三相換),泰則自歸妹(三四相換),否則自漸(三四相換),隨則自困(初二相換)、自噬嗑(五上相換)、自未濟(初與二,五與上相換),蠱則自賁(初二相換)、自井(五上相換)、自既濟(初與二,五與上換),噬嗑則自益(四五相換),賁則自損(二三相換)、自既濟(五上相換),无妄則自訟(初二相換),大畜則自需(五上相換),咸則自旅(五上相換),恒則自豐(初二相換),晉則自觀(四五相換),睽則自離(二三相換)、自中孚(四五相換)、自家人(二與三,四與五相換),蹇則自小過(四五相換),解則自升,升則自解(皆三四相換),鼎則自巽(四五相換),漸則自渙(二三相換)、自旅(四五相換),渙則自漸(二三相換),凡十九卦而主變者,二十有七,或來自一卦,或來自兩卦、三卦,多寡不倫,絕無義例。

就以其法推之,此十九卦中,朱子之所舉者亦有未盡。訟之自无妄(初二相換)、自巽(三四相換),隨之自既濟(三四相換),蠱之自未濟(三四相換),噬嗑之自未濟(初二相換)、自賁(三四相換)、自隨(五上相換),賁之自蠱(初二相換)、自噬嗑(三四相換),无妄之自家人(三四相換),大畜之自睽(三四相換),咸之自困(二三相換),恒之自井(四五相換),晉之自艮(三四相換)、自萃(五上相換),睽之自大畜(三四相換)、自兌(五上相換),蹇之自坎(二三相換)、自萃(三四相換)、自艮(五上相換),解之自震(初二相換)、自小過(二三相換)、自坎(四五相換),升之自明夷(初二相換),鼎之自離(初二相換)、自大過(五上相換),漸之自否(三四相換),渙之自益(初二相換),自未濟(四五相換),復得二十九卦,而兼之者不與焉。

此二十九卦者,以為有用乎?則為彖辭之所不及。以為無用乎?不應同一卦變在一卦中,其可以附會彖辭者,從而取之;其不可以附會彖辭者,從而置之。朱子云某之說却覺得有自然氣象者,安在也?且易所謂往來上下者,自內之外謂往,自外之內謂來。上者上卦也,下者下卦也。今兩爻互換,同在內卦而謂之往,同在外卦而謂之來,同在上卦而曰下,同在下卦而曰上,即欲附會之,而有所不能矣。是朱子之卦變,兩者俱為無當,宜乎其說之不能歸一也。