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邵子先天橫圖次序以「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」為據，黃東發言，生兩、生四、生八，易有之矣！生十六、生三十二，易有之否耶？某則據易之生兩、生四、生八，而後知橫圖之非也。
易有太極，是生兩儀，所謂一陰一陽者是也。其一陽也，巳括一百九十二爻之奇；其一陰也，巳括一百九十二爻之偶。以三百八十四畫為兩儀，非以兩畫為兩儀也。若如朱子以第一爻而言，則一陰一陽之所生者，各止三十二爻，而初爻以上之奇偶又待此三十二爻以生。
陰陽者氣也，爻者質也。一落於爻，巳有定位，焉能以此位生彼位哉。兩儀生四象，所謂老陽、老陰、少陽、少陰是也。乾為老陽，坤為老陰，震坎艮為少陽，巽離兌為少陰。三奇
者老陽之象，三偶
者老陰之象，一奇二偶
者少陽之象，一偶二奇 
者少陰之象，是三畫八卦即四象也。故曰：八卦成列，象在其中矣。八卦以象告此質之經，文而無疑者也。又曰：易有四象，所以示也。又曰：彖者言乎象者也。今觀彖傳，必發明二卦之德，則象之為三畫八卦明矣。
是故四象之中，以一卦為一象者，乾坤是也。以三卦為一象者，震坎艮與巽離兌是也。必如康節均二卦為一象，乾離坎坤於四象之位得矣。兌之為老陽，震之為少陰，巽之為少陽，艮之為老陰，無乃雜而越乎。易言陽卦多陰，陰卦多陽，震艮之為陽卦，巽兌之為陰卦，可無疑矣，反而置之明背經文而學者不以為非，何也？
至於八卦次序，乾坤震巽坎離艮兌，其在說卦者亦可據矣，而易為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，以緣飾圖之左陰右陽，學者信經文乎？信傳注乎？
四象生八卦者，《周禮》《太卜》經卦皆八，別皆六十四。占人以八卦占筮之八，故則六十四卦統言之，皆謂之八卦也。益內卦為貞，外卦為悔，舉貞可以該悔，舉乾之貞而坤乾、震乾、巽乾、坎乾、離乾、艮乾、兌乾該之矣。以下七卦皆然。證之於《易》曰：八卦定吉凶，若三畫之八卦，吉凶何從定乎？曰：包犧氏始作八卦，其下文自《益》至《夬》，所取之十卦已在其中，則八卦之該六十四卦亦明矣。由是言之，太極、兩儀、四象、八卦，因全體而見。
蓋細推八卦（即六十四卦）之中皆有兩儀四象之理，而兩儀四象初不畫於卦之外也。其言生者，即「生生謂易」之生，非次第而生之謂。康節加一倍之法，從此章而得，實非此章之旨，又何待生十六、生三十二而後出經文之外也。其謂之先天者，以此章所生八卦，與前章始作八卦，其文相合，以為宓戲之時，止有三畫而無六畫，故謂之先天。又以己之意生十六，生三十二、生六十四，倣此章而為之，以補羲皇之闕，亦謂之先天。不知此章於六十四卦已自全具，補之反為重出。《易》言「因而重之」。生十六、生三十二、生六十四，是積累而後成者，豈可謂重乎？既不難明背，何止如東發言非《易》之所有耶！