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說卦傳

Jack 在 2011, 九月 24 - 19:32 發表
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欽定四庫全書

周易集說卷三十六

宋 俞琰 撰

說卦傳一

易有三畫卦,有六畫卦。三畫有三畫之象,六畫有六畫之象。何謂六畫之象?如下震上艮而為頤,頤中有物而為噬嗑,與夫井鼎之類,合上下二體為之者是也。何謂三畫之象?說卦所列者是也。卦有畫則有象,象以辭而顯,不說則不明,此說卦所以作也。

先說耆數,卦爻為聖人作易之本。次說六畫,兼具三才之道。次說伏羲八卦方位,先乾坤,後六子,以明六子之功用,皆出於乾坤。次說文王八卦方位,始震終艮,而又盛稱六子之功用。次說八卦之德,次說乾馬坤牛之類,以明遠取諸物。次說乾首坤腹之類,以明近取諸身。次說乾坤為父母,所以得男女之由。終則分八卦為八條,凡三才之道无不說之,所以類萬物之情也。

其說亦有經中所无者,如震之蒼竹雈葦,離之鼈蟹贏蚌是也。然損之簋,泰之茅,非蒼筤萑葦之屬乎。頤之龜,震之貝,非鼈蟹贏蚌之屬乎。需之酒即坎之水也,旅之斧即離之戈兵也。乃若震為龍,乾坤皆无震而言龍;坎為豕,大畜姤皆无坎而言豕;離為龜,損益皆无離而言龜。蓋自有所取也。乾為馬,而坤為牝馬,坤乃乾之配也。坤為牛,而離為牝牛,離之中畫乃坤畫,此又取一畫之象也。至如訟之帶,困之紱,豐之沛,巽之牀,渙之机,坎之牖,大過之棟,漸之鴻,剝之魚,中孚之鶴,聖人豈能一一盡言之於說卦哉。讀易者苟能觸類而長之,則說卦之所无者,盡皆可以通之也。

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍。 

蓍神草也,贊助也,與《中庸》贊化育之贊同。生蓍謂聖人生出用蓍起數以求卦之法,非謂天生此蓍以助聖人筮占之用也。夫天之生蓍,但能生其形,不能生其用,神能前知,不能言其所知。聖人於是生出用蓍起數,以求卦之法則,神所不能言者,以蓍言之,故曰:昔者聖人之作易也,幽賛於神明而生蓍。聖人指伏羲。幽言其隱而不可見。幽賛於神明,即祐神之謂。生蓍即是興神物以前民用之謂。

參天兩地而倚數, 

天地之正數,不過一二三四五而已,六七八九十乃其配也。倚者相依傍之謂,天數倚天,地數倚地,各從其類也。參者三之也,兩者兩之也。參天者天一天三天五也,兩地者地二地四也,倚者一三五相倚而為九,二四相倚而為六也,七八亦從此出,但二五為七、三四為七,則一地而一天矣,一三四為八、一二五為八,則一地而二天矣,皆不得謂之參天兩地也。聖人用蓍以起數,其所謂參兩,實本乎此,是故蓍法三變之末,其餘三奇相倚而成一畫之陽,三偶相倚而成一畫之陰。九變皆三畫之陽,參之則三其三也,三三為九,則其過揲之策為四九三十六,參之則三其十二也。九變皆三畫之陰,兩之則二其三也,二三為六,則其過揲之策為四六二十四,兩之前二其十二也。乾六爻之策,二百一十六,參之為七十二者三。坤六爻之策,一百四十有四,兩之為七十二者二。至於三百八十四爻之策數,悉皆參之兩之,則乾策六千九百十二者,三其二千三百四也。坤策四千六百八者,二其二千三百四也,是故孔子於易之二篇,止言九六之策,不言七八之策,七八亦乾坤之策也,但七八不可以參兩耳,故不言也。何謂七八不可以參兩,七則兩其二而一其三,八則兩其三而一其二,不可得而參兩也。其餘過揲之策,與六爻之策,三百八十四爻之策,莫不皆然。蓋唯九六則可參兩,七八則不可參兩,故易之三百八十四爻,唯言九六而不言七八也,說者但知七八少陽少陰不變故不用,而不知七八不可參兩,故亦不用也 。

觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻。 

陰陽氣也,觀陰陽二氣之變,而立八卦,故曰觀變於陰陽而立卦。剛柔質也,重而為六畫,則分散剛柔於六十四卦,而生三百八十四爻,故曰「發揮於剛柔而生爻」。漢上朱氏曰:立卦之前,象未著,故曰陰陽;立卦之後,象乃見,故曰剛柔。節齋蔡氏曰:陰陽者,即所以為爻矣,此復言剛柔而生爻者,蓋未入用則謂之陰陽,巳入用則謂之剛柔,未入用故止曰觀巳,入用故曰發揮。 

和順於德而理於義,窮理盡性以至於命。 

 

和不乖也,順不逆也,理析之而有條理也,和順於道德,統言一卦之體,理於義,析言六爻之用,且如乾為天道,而健為其德,爻之潛見躍飛,則其義也。窮理謂窮天下之理,盡性謂盡人物之性,至命謂合於天道。紫陽朱子曰:聖人作易之極功也。又曰:和順於道德,是默然本原處,理於義是應變合宜處,物物皆有理,須一一推窮,性則是理之極處,故云盡命則性之所自來處。故曰至,又曰窮理,是理會得道理窮盡,盡性是做到盡處,如能事父,然後盡仁之性,能事君,然後盡義之性。又曰:窮理是知,盡性是行,如為子知所以為孝,為臣知所以為忠,此窮理為子能孝,為臣能忠,此盡性也。能窮其理,而充其性之所有,方謂之盡。又曰:窮理盡性本是就易上說,物理便是窮理盡性,即此便是至命也。又曰:窮理盡性本論易非論人,諸家皆借以論人,亦通。誠齋楊氏曰:天之授人者曰命,人之受天者曰性,在物情之所具者曰理,在人事之處物者曰義,會義理而行之通者曰道,體斯道而充乎巳者曰德。命非通塞短永之謂也,天以道德義理之性而授之於人之謂也。猶父之命子,君之命臣也,命令而付授之也。然則理與義有辨乎?曰:理者物情各具其所本然之謂也,義者人之處物各宜其所當然之謂也。今有二器於此,其一樽也,其一簋也,問樽奚事?曰:其器酒也。問簋奚事?曰其器飱也。此物情所本然者也,斯之謂理。今有人焉,見其為器而不知其用,或置飱於樽焉,或置洒於簋焉,是得為處物而宜其所當然者乎。若易寘之則宜其所當然矣,斯之謂義。然則理若何而可窮性?若何而可盡命?若何而可至理也?性命也為三乎?為一乎?曰:理譬則路也,性譬則足也,命譬則家也,人有自百里之外而歸其家者,或十里而止,或五十里而止,或九十里而止,是能至其家乎?否也。夫百里之近也,而家無可至者,何也?非以其路有所未窮而足力有所未盡乎?是故家无不可至,路无不可窮,而足有不能盡也,性有不能盡而理无不可窮,命无不可至也,是窮理盡性以至命之說也。理於義謂治於義也,非窮理之理。

右第一章。先言蓍,次言數,次言立卦生爻,此聖人作易之本。卦爻具然後言道德義理性命,此聖人作易之極功。或疑:先言生蓍,後言立卦,以為伏羲畫卦初不假乎蓍,何乃先蓍而後卦耶?曰:此以筮言也。明道程子不云乎生蓍,謂用蓍以求卦,非謂有蓍而後畫卦也。或又疑:先言立卦,後言生爻,以為六爻具然後成卦,何乃先卦而後爻耶?曰:此亦以筮言也。紫陽朱子不云乎:方其立卦時,只見得是卦,及細別之則有六爻。

 

昔聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道日陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

前章云窮理盡性以至於命,理與性命似乎判而為三。此云昔者聖人之作易也,將以順性命之理,則性命與理一而已矣。天以此理與人謂之命,人得此理於天謂之性,性也命也,蓋一理也。天之道有陰與陽,地之道有柔與剛,人之道有仁與義。陰陽以氣言,剛柔以質言,仁義以德言。氣也,質也,德也,其理一而已矣,是以通天地,人皆以道言,道即理也。前章云立卦謂卦也,此云兼三才而兩之,故易六畫而成卦,謂六十四卦也。三畫之卦象三才,六畫之卦則兩其三才也。方其三畫而未重也,下一畫為地,中一畫為人,上一畫為天,重為六畫則天地人之道各兩,而上二爻為天道之陰陽,下二爻為地道之柔剛,中二爻為人道之仁義。道非兩不立,偏於一非道也,是故立天之道則曰陰與陽,立地之道則曰柔與剛,立人之道則曰仁與義,其間皆著一與字,蓋天地人之道各兩,而其所謂兩者要皆相與為用,蓋不可舉一而廢一也。《繫辭傳》亦言三才之道矣,彼以人道居天地之中,此則以人道居天地之後,何也?曰彼謂易有三才之道,故以上中下次序而言,此謂聖人作易,立三才之道,故先言天地,後言人,分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成。章謂伏羲畫卦之始,不過一陰一陽而已,自一陰一陽,上各生一陰一陽,則分一為二,又分二為四,分四為八,分八為十六,分十六為三十二,分三十二為六十四,於是剛柔交錯而有文,六位自然成章。試以一卦觀之,初三五為陽位者三,二四上為陰位者三,陰陽各半,故謂之分。位之陽者剛居之,柔亦居之;位之陰者柔居之,剛亦居之。或剛或柔,更相為用,故謂之迭。昔者聖人指伏羲作易,謂六十四卦,如此一畫。

右第二章。言爻畫之位,兼具天地人之道,為陰陽柔剛仁義。又以爻畫之奇偶為陰陽剛柔,而不及仁義,蓋人之道即天地之道也。紫陽朱子曰:仁與義當作義與仁,仁當對陽。秀嚴李氏曰:不必然。如《繫辭傳》「卑高以陳,貴賤位矣」,亦不必須以高對貴,「廣大配天地」亦不須以大對天,蓋聖人之文不如此拘也。愚謂:先陰後陽以上與五兩位言,先柔後剛以二與初兩位言,先仁後義蓋以四與三兩位而言。上陰而五陽,二柔而初剛,則四仁而三義也。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。

乾南坤北,離東坎西,兌居東南,震居東北,巽居西南,艮居西北。康節邵子以此為伏羲八卦,所謂先天之學也。夫天上地下,一高一卑,此定位也,故乾南坤北,上下正相對。山通澤之氣,澤通山之氣,山澤之氣往來相通,故艮居西北,兌居東南,上下斜對。風得雷而烈,雷得風而迅,雷風相薄而相為用,故震居東北,巽居西南,上下斜對。水火本一燥一濕而相害者也,今一東一西而橫對,則不相犯也。八卦相錯,謂八卦列於八方,其畫皆以一陰對一陽,二陰對二陽,三陰對三陽,而有交相錯雜之象。康節邵子曰:八卦相錯者,相交錯而成六十四也。馬融曰:薄,入也。射字虞陸董姚王肅皆音,亦云厭也。紫陽朱子曰:射音石,射猶犯也,不相射是不相害之義。又曰:先天圖本一邊都是陽,一邊都是陰,陽中有陰,陰中有陽,便是往交易陰,陰來交易陽,兩邊各各相對,其實非此往彼來,只其象如此。

數往者順,知來者逆,是故易逆數也。 

數往者順,知來者逆,觀先天圖可見。橫圖以左往右為順,自右來左為逆。圓圖以自北往南為順,自南來北為逆。二圖皆從中起,故自震而往,歷離兌至乾則順,自巽而來,歷坎艮至坤則逆,來往既以逆順言,而獨以逆數言易何也?曰:自乾一兌二離三數至震四,逆也;又自巽五坎六艮七數至坤八,亦逆也。或曰:易之筮占,專為知來設,故曰易,逆數也。如所謂占事知來,所謂遂知來物,所謂以前民用,皆逆數之謂也。紫陽朱子曰:以橫圖觀之,有乾一而後有兌二,有兌二而後有離三,有離三而後有震四,有震四則巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉,此易之所以成也。而圓圖之左方自震初為冬至,離兌之中為春分,以至於乾之末為夏至焉,皆退而得巳生之卦,猶自今日而追數昨日也,故曰:數往者順。右方自巽之初為夏至,坎艮之中為秋分,以至於坤之末而交冬至焉,皆進而得未生之卦,自今日而逆計來日也,故曰知來者逆。然本易之所以成,則其先後始終,如橫圖右方之序而已,故曰易逆數也 。

右第三章。言先天八卦相錯而有往來順逆之象。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

此卦位相對,與前章同。之字指萬物而言。雷以動之則發其萌,風以散之則舒其氣,所以生萬物也。燥則雨潤之,濕則日晅之,所以長萬物也。止之以成其質,說之以遂其性,此則收萬物之功也。至於君藏之,則又以為來歲發生之地,故以乾坤終之。前章以乾坤為始,而後言六子者,八卦之序也;此章先言六子,而以乾坤居終,蓋終而復始,則生生不息,造化無窮,易之道也。郭京曰:乾以居之,居誤作君。紫陽朱子曰:雷以動之四句,取象義多,故以象言。艮以止之四句取卦義多,故以卦言。

右第四章。言六子之功用皆出于乾坤。