簡介
《群書治要》是唐太宗敕令魏徵等大臣所撰。此書正如其名，以很摘要的方式闡述經史與諸子之書。
易學網所收錄的只有首卷的《周易》，其所闡述的《周易》並不完整，多有錯漏。與今本多有異文，交叉比對諸本，顯然該書引《易》較不精準。
其註解相當精簡，也可看出與宋明之後的註解大異其趣。
〈校正群書治要序〉
古昔聖主賢臣，所以孜孜講求，莫非平治天下之道，皆以救弊于一時，成法于萬世，外此豈有可觀者㦲？但世遷事變，時換勢殊，不得不因物立則，視宜創制。是以論說之言日浩，撰著之文月繁。簡樸常寡，浮誕漸勝。其綱之不能知，而况舉其目乎？此書之作，蓋其以此也。
先明道之所以立，而後知政之所行；先尋敎之所以設，而後得學之所歸。自典誥深奥，訖史子辨博，諸係乎政術，存乎勸戒者，舉而不遺。罷朝而不厭其淆亂，閉室而不煩其尋究。誠亦次經之書也。
我朝承和、貞觀之間，致重雍龍熙之盛者，未必不因講究此書之力，則凢君民、臣君者，非所可忽也。
尾公有見于斯，使世子命臣僚校正而上之木。又使余信敬序之。惟信敬弱而不敏，如宜固辭者，而不敢者，抑亦有故也。《羣書治要》五十卷，五十卷內闕三卷。
神祖遷駿府，得此書，惜其不全，命我遠祖羅山補之。三卷內一卷今不傳。今尾公此舉，上之欲君民者，執以致日新之美；下之欲臣君者，奉以賛金鏡之明。為天下國家，冀昇平之愈久，遠心曠度，有不可勝言者也。信敬預事，亦知遠祖所望信敬，是所以奉 命不敢辭也。
天明七年丁未四月，
朝散大夫國子祭酒林信敬謹序。
《周易》
乾，元亨利貞。
文言備也。
《象》曰：「天行健，君子以自强不息。」
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
處下體之極，居上體之下。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕惕猶若厲也。
九五，飛龍在天，利見大人。
不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎。
上九，亢龍有悔。
《彖》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。
大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。
保合大和，乃利貞。
不和而剛暴也。
首出庶物，萬國咸寧。」
萬國所以寧，各以有君也。
《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。」
居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
惕，怵惕之謂也。
飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。」亢龍有悔。何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民。」
下無陰也。
賢人在下位而無輔，
賢人雖在下，而當位，不為之助。
是以動而有悔也。君子學以聚之，問以辨之，
以君德而處下體，資納於物者也。
寬以居之，仁以行之。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
坤。《象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」
《彖》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。」
《文言》曰：「坤至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」
屯。《象》曰：「雲雷屯，君子以經綸。」
君子經綸之時。
《彖》曰：「天造草昧，宜建侯而不寧。」
屯體不寧，故利建諸侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始于冥昧，故曰「草昧」也。處造始之時，所宜之善，莫善于建侯。
蒙。《象》曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」《彖》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
我謂非童蒙者，闇者求明者，明者不諮闇，故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求我，志應故也。
蒙以養正，聖功也。」
師。《象》曰：「地中有水，師，君子以容民畜眾。」初六，師出以律，否臧凶。
為師之始，齊師者也。失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。
《象》曰：「大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。」
比。《象》曰：「地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。」
萬國以比建，諸侯以比親。
履。《象》曰：「上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。」
泰。《象》曰：「天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」
上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。
《彖》曰：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。」
否。《象》曰：「天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿。」《彖》曰：「天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。」九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽為木，木莫善於桑。人雖欲有亡之者，眾根堅固，弗能拔之也。
同人。《象》曰：「天與火，同人，
天體於上，而火炎上，同人之義。
君子以類族辯物。」
君子小人，各得所同。
《彖》曰：「文明以健，中正而應，君子正也。
行健不以武，而以文明用之，相應不以邪，而以中正應之，君子正也。
唯君子為能通天下之志。
君子以文明為德者也。
大有。《象》曰：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」
大有，包容之象也。故遏惡揚善，成物之美。順奉天德，休物之命也。
《彖》曰：「柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
處尊以柔，居中以大。上下應之，靡所不納，大有之義也。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
德應于天，則行不失時矣。剛健不滯，文明不犯，應天則大。時行無違，是以元亨也。
上九，自天佑之，吉無不利。
居大有之上，而不累于位，志尚於賢者也。
謙。《象》曰：「地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。」
多者用謙以為裒，少者用謙以為益。隨物而與，施不失平也。
《彖》曰：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
能體謙謙，其唯君子。用涉大難，物無害也。
《象》曰：「謙謙君子，卑以自牧也。」
牧，養也。
九三，勞謙，君子有終，吉。
勞謙匪懈，是以吉也。
《象》曰：「勞謙君子，萬民服也。」
豫。《象》曰：「雷出地奮，豫。」《彖》曰：「豫，順以動，故天地如之。天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。」
隨。《象》曰：「澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。」
澤中有雷，動悅之象也。物皆悅隨，可以無為。不勞明監，故君子向晦入宴息也。
《彖》曰：「隨時之義大矣哉。」
得時則天下隨之矣。隨之所施，唯在於時，時異而不隨，否之道也。故隨時之義大矣哉。
觀。《象》曰：「風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。」《彖》曰：「順而巽，中正以觀天下，觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服。」六四，觀國之光，利用賓于王。
居觀之時，最近至尊，觀國之光者也。居近得位，明習國儀者也。故曰「利用賓于王」也。
九五，觀我生，君子無咎。
上之化下，猶風靡草，故觀民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人。君子風著，己乃無咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也。
噬嗑。《象》曰：「雷電噬嗑，先王以明罰整法*。」《彖》曰：「剛柔分，動而明，雷電合而彰。」
剛柔分動，不溷乃明。雷電並合，不亂乃章，皆利用獄之義也。
*明罰整法：他本皆作「明罰敕法」。
賁。《象》曰：「山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄。」
處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而無敢折獄也。
《彖》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」
六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
為飾之主，飾之盛者也。飾於物，其道害矣。施飾丘園，盛莫大焉。故曰賁于丘園，束帛乃戔戔。用莫過儉，泰而能約，故必吝焉。乃得終吉也。
大畜。《象》曰：「天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。」
物之可畜於懷，令德不散，盡於此也。
《彖》曰：「大畜，剛健篤實，暉光日新其德。」
凡物能暉光日新其德者，唯剛健篤實者也。
頤。《象》曰：「山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。」
言語飲食，猶慎而節之，而況其餘乎。
《彖》曰：「頤，貞吉，養正則吉也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。」
習坎。《象》曰：「水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。」
至險未夷，教不可廢，故以常德行而習教事也。習于坎，然後能不以險難為困，而德行不失常。
《彖》曰：「習坎，重險也。天險不可升也。
不可得升，故得保其威尊。
地險，山川丘陵也。
有山川，故物得保以全也。
王公設險以守其國。
國之為衛，恃於險也。言自天地以下，莫不須險也。
險之時用大矣哉。」
非用之常，用有時也。
離。《象》曰：「明兩作，離，大人以繼明照于四方。」
繼，謂不絕。
《彖》曰：「離，麗也。
麗猶著也，各得所著之宜者也。
日月麗于天*，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。」
*「麗于天」當作「麗乎天」。
咸。《象》曰：「山上有澤，咸，君子以虛受人。」
以虛受人，物乃感應也。
《彖》曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，天地感而萬物化生，
二氣相與，乃化生也。
聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」
天地萬物之情，見於所感也。
恒。《象》曰：「雷風，恒，
長陽長陰，合而相與，可久之道也。
君子以立不易方。」
得其所久，故不易也。
《彖》曰：「天地之道，恒久而不已也。
得其所久，故不已也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。
言各得所恒，故皆能久長也。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。」
天地萬物之情，見於所恒也。
九三，不恒其德，或承之羞。
德行無恒，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。
不恒其德，無所容也。
遯。《象》曰：「天下有山，遯，
天下有山，陰長之象也。
君子以遠小人，不惡而嚴。」
九五，嘉遯，貞吉。
遯而得正，反制於內。小人應命，率正其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉者也。
《象》曰：「嘉遯貞吉，以正志也。」
上九，肥遯，無不利。
最處外極，無應於內。超然絕志，心無疑顧。憂患不能累，矰繳不能及，是以肥遯無不利也。
《象》曰：「肥遯無不利，無所疑也。」
大壯。《象》曰：「雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。」
壯而違禮則凶，凶則失壯矣。故君子以大壯而順禮也。
《彖》曰：「大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。」
天地之情，正大而已。弘正極大，則天地之情可見矣。
晉。《象》曰：「明出地上，晉，君子以自昭明德。」
以順著明，自顯之道。
明夷。《象》曰：「明入地中，明夷，君子以莅眾，
莅眾顯明，蔽偽百姓者也，故以蒙養正，以明夷莅眾矣。
用晦而明。」
藏明於內，乃得明也。顯明於外，乃所避也。
《彖》曰：「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」
家人。《象》曰：「風自火出，家人，
由內相成，熾也。
君子以言有物而行有恒。」
家人之道，修於近小而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言。行必有恒，而身無擇行也。
《彖》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。」
睽。《象》曰：「上火下澤，睽，君子以同而異。」
同於通理，異於職事。
《彖》曰：「睽，火動而上，澤動而下，天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。」
睽離之時，非小人之所能用也。
蹇。《象》曰：「山上有水，蹇，君子以反身修德。」
除難莫若反身修德也。
《彖》曰：「蹇，難也。險在前也。見險而能止，智矣哉。」
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
處難之時，履當其位，執心不回，志匡王室者也。故曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」也。履中行義，以存其上。處蹇以此，未見其尤也。
《象》曰：「王臣蹇蹇，終無尤也。」
解。《象》曰：「雷雨作，解，君子以赦過宥罪。」《彖》曰：「天地解而雷雨作，雷雨作而百菓草木皆甲坼，
天地否結，則雷雨不作。交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，則險厄者亨，否結者散，故百菓草木皆甲坼也。
解之時大矣哉。」
無所而不釋也。
六三，負且乘，致寇至。貞吝。
處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身，寇之來也，自己所致矣。雖幸而免，正之所賤也。
損。《象》曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」
可損之善，莫善損忿欲。
《彖》曰：「損益盈虛，與時偕行。」
自然之質，各定其分，損益將何加焉。非道之常，故必與時偕行也。
益。《象》曰：「風雷，益，君子以見善則遷，有過則改矣。」
從善改過，益莫大焉。
《彖》曰：「益，損上益下，民悅無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。」
五處中正，自上下下，故有慶也。以中正有慶之德，有攸往也。何適而不利哉。
升。《象》曰：「地中生木，升，君子以慎德，積小以成高大。」
革。《象》曰：「澤中有火，革。」《彖》曰：「革，水火相息，
凡不合而後變生，火欲上，澤欲下，水火相戰，而後變生者也。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」
上六，君子豹變，小人革面。
居變之終，變道已成。君子處之，能成其文，小人樂成，則變面以順上也。
鼎。《象》曰：「木上有火，鼎。」
《彖》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨餁也。聖人以亨上帝，而大亨以養聖賢。」
亨者，鼎之所為也。革去故而鼎成新，故為亨餁調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。餁，熟也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以亨上帝，下以大亨養聖賢焉。
震，震驚百里，不喪匕鬯。
威震驚乎百里，則足可以不喪匕鬯矣。匕所以載鼎實。鬯，香酒，奉宗廟之盛者也。
《象》曰：「洊雷，震，君子以恐懼修省。」
《彖》曰：「震，亨，震來虩虩，恐致福也。震驚百里，驚遠而懼邇也。
威震驚乎百里，則惰者懼於近矣。
出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。」
明所以堪長子之義也。不喪匕鬯，則己出可以守宗廟也。
艮。《象》曰：「兼山，艮，君子以思不出其位。」
各止其所，不侵官也。
《彖》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」
止道不可常用，必施於不可以行，適于其時，道乃光明。
豐，亨，王假之。
大而亨者，王之所至也。
勿憂，宜日中。
豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也。為天下之主，而令微隱者不亨，憂未已也。故至豐亨，乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中以徧照者也。故曰：宜日中也。
《象》曰：「雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。」
文明以動，不失情理。
《彖》曰：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。而况於人乎？况於鬼神乎？」
豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於已盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道也。
兌。《象》曰：「麗澤，兌，君子以朋友講習。」
《彖》曰：「兌，悅也。剛中而柔外，悅以利貞，
悅而違剛則諂，剛而違悅則暴。剛中而柔外，所以悅以利貞也。
是以順乎天而應乎人。
天剛而不失悅者也。
悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死，悅之大，民勸矣哉。」
渙。《象》曰：「風行水上，渙。」
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
處尊履正，居巽之中，散汗大號，以盪險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無咎也。
節。《象》曰：「澤上有水，節，君子以制度數，議德行。」
《彖》曰：「苦節不可貞，其道窮，
為節過苦，則物不能堪也。物不能堪，則不可復正也。
悅以行險，當位以節，中正以通，
無悅而行險，過中而為節，則道窮也。
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」
中孚。《象》曰：「澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。」
信發於中，雖過可亮。
《彖》曰：「中孚，柔在內而剛得中，悅而巽孚，
有上四德，然後乃孚。
乃化邦也。
信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正。柔在內，則靜而順。悅而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。
豚魚吉，信及豚魚。
魚者虫之潛隱者也，豚者獸之微賤者也。爭競之道不興，忠信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之也。
中孚以利貞，乃應天。」
盛之至也。
小過。《象》曰：「山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」
《彖》曰：「小過，小者過而亨也。
小者，謂凡諸小事也。過於小事而通者也。
過以利貞，與時行也。
過而得以利貞，應時宜也。施過於恭儉，利貞者也。
柔得中，是以小事吉。剛失位而不中，是以不可大事。
成大事者，必在剛也。柔而侵大，剥之道也。
既濟。《象》曰：「水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。」
存不忘亡，既濟不忘未濟也。
《彖》曰：「既濟，亨，利貞，剛柔正而位當。」
剛柔正而位當，則邪不可以行矣。故唯正乃利貞也。
九五，東鄰之殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆濟矣。將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞之於鬼神。黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。
剛動而柔止也。動止得其常體，則剛柔之分著矣。
方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。
方有類，物有羣，則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乘其所趣則凶，故吉凶生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
象，況日月星辰。形，況山川草木也。懸象運轉以成昏明，山澤通氣而雲行雨施，故變化見也。
是故，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。（乾道成男，坤道成女，）乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。
天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。
易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。
有易簡之德，則能成可久可大之功。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
天地易簡，萬物久載其形。聖人不為，羣方各遂其業。德業既成，則入於形器，故以賢人目其德業也。
易簡而天下之理得矣。
易與天地准，
作易以准天地也。
故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理。知幽明之故，知死生之說也。
幽明者，有形無形之象。死生者，始終之數也。
知鬼神之情狀，與天地相似。
德合天地，故曰相似也。
知周乎萬物，而道濟天下。
知周萬物，則能以道濟天下也。
樂天知命，故不憂。
順天之化，故曰樂也。
範圍天地之化而不過，
範圍者，擬範天地而周備其理也。
曲成萬物而不遺，
曲成者，乘變應物，不係一方者也。則物得宜矣。
故神無方，而易無體。
神則陰陽不測，易則唯變所適，不可以一方一體明也。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
君子體道以為用者也。體斯道者，不亦鮮乎。
顯諸仁，藏諸用。
衣被萬物，故曰顯諸仁。日用而不知，故曰藏諸用也。
盛德大業至矣哉。富有之謂大業，
廣大悉備，故曰富有。
日新之謂盛德，
體化合變，故曰日新。
生生之謂易，
陰陽轉易，以成化生。
陰陽不測之謂神。
神也者，變化之極也。妙萬物而為言，不可以形詰者也。故曰陰陽不測也。
夫易，廣矣大矣，以言乎天地之間則備矣。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
易之所載，配此四義也。
子曰：「易其至矣乎。夫易，聖人所以崇德而廣業也。
窮理入神，其德崇也。兼濟萬物，其業廣也。
天地設位，而易行乎其中矣。」
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，
乾剛坤柔，各有其體，故曰擬諸其形容也。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
擬議以動，則盡變化之道也。
鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾縻之。
鶴鳴則子和，修誠則物應。我有好爵，與物散之，物亦以善應也。鶴鳴乎陰，氣同則和。出言户庭，千里應之。出言猶然，况其大者乎。千里或應，况其邇者乎。
子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。
樞機，制動之主。
樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。」同人，先號咷而後笑。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。
同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所況同者，豈係乎一方哉。君子出處默語，不違其中，則其迹雖異，道同則應也。
同心之言，其臭如蘭。」
初六，藉用白茅，無咎。子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有？慎之至也。」
勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」
不出户庭，無咎。子曰：「亂之所生也。則言語為之階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」
子曰：「為易者，其知盗乎！」
言盗亦乘釁而至也。
易曰：『負且乘，致寇至。』負也者小人之事也，乘也者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思奪之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏誨盗，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盗之招也。」
子曰：「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」
此四存乎器象，可得而用者也。
是以君子將有為也。將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此？易無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。
極未形之理則曰深，適動微之會則曰幾也。
唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「易有聖人之道四焉者」，此之謂也。
四者由聖道以成，故曰聖人之道也。
夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
冒，覆也。言易通萬物之志，成天下之務，其道可以覆冒天下也。
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，其孰能與於此哉？古之聰明睿智，神武而不殺者夫！
服萬物而不以威刑者也。
是以明於天之道，而察於民之故，以神明其德。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，
兆見曰象。
形乃謂之器，
成形曰器。
制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。
法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。
位，所以一天下之動而濟萬物也。
備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」
天地之道，貞觀者也。
明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。
日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。
財所以資物生也。
理財正辭，禁民為非，曰義。
易曰：「困于石，據于蒺藜。（入于其宮，不見其妻，凶。）」子曰：「非所困而困焉名必辱，非所據而據焉身必危。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也。以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，凶。」
子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。』」
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』
定之於始，故不待終日。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
此知幾其神者也。
子曰：「顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，無衹悔，元吉。』」
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與。莫之與，則傷之者至矣。」
子曰：「履，德之基也。
基所蹈也。
謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。
固不傾移也。
損，德之修也。益，德之裕也。
能益物者，其德寬大也。
困，德之辯也。
困而益明。
夫乾，天下之至健也。德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也。德行恆簡以知阻。能悅諸心，能研諸侯之慮。
諸侯，物主，有為者也。能悅萬物之心，能精為者之務也。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者。凡易之情，近而不相得則凶。
近，況比爻也。
將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
昔者聖人之作易也，將以順性命之理也。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
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