16. 豫 
坤下震上
豫，利建侯行師。
約世道，則聖德之君，以謙臨民，而上下胥悅，約佛化，則道法流行，而人天胥慶，約觀心，則證无相法，受无相之法樂也，世道既豫，不可忘于文事武備，故宜建侯以宣德化，行師以備不虞，道法既行，不可失于訓導警策，故宜建侯以主道化，行師以防弊端，自證法喜，不可不行化導，故宜建侯以攝受眾生，行師以折伏眾生也，又慧行如建侯，行行如行師，又生善如建侯，滅惡如行師，初得法喜樂者，皆應為之。
彖曰，豫，剛應而志行，順以動，豫，豫順以動，故天地如之，而况建侯行師乎，天地以順動，故日月不過，而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。
順以動，雖豫之德，實所以明保豫之道也，夫六十四卦皆時耳，時必有義，義則必大，何獨豫為然哉，豫則易于怠忽，故特言之，佛法釋者，惟順以動，故動而恆順，所謂稱性所起之修，全修還在性也，時義豈不大哉。
象曰，雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
佛法釋者，作樂，如經所謂梵唄詠歌自然敷奏也，崇德，以修嚴性也，殷薦上帝，即名本源自性為上帝，祖考，謂過去諸佛也。
初六，鳴豫，凶。
象曰，初六鳴豫，志窮凶也。
夫盛極必衰，樂極必苦，豫不可以不慎也，故六爻多設警策之辭，亦即彖中建侯行師之旨耳，初六上和九四而為豫，自无實德，志在恃人而已，能弗窮乎。
六二，介于石，不終日，貞吉。
象曰，不終日貞吉，以中正也。
蘇眉山曰，以陰居陰，而處二陰之間，晦之極，靜之至也，以晦觀明，以靜觀動，則凡吉凶禍福之至，如長短黑白陳于吾前，是以動靜如此之果也，介于石，果于靜也，不終日，果于動也，是故孔子以為知機也。
六三，盱豫，悔，遲有悔。
象曰，盱豫有悔，位不當也。
六三亦无實德，上視四以為豫，急改悔之可也，若遲，則有悔矣，夫視人者豈能久哉。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰，由豫大有得，志大行也。
為豫之主，故名由豫，夫初與三與六，皆由我而為豫矣，二五各守其貞，慎勿疑之，不疑，則吾朋益固結也。
六五，貞疾，恆不死。
象曰，六五貞疾，乘剛也，恆不死，中未亡也。
二五皆得中，故皆不溺于豫而為貞也，但二遠于四，又得其正，故動靜不失其宜，五乘九四之剛，又不得正，安得不成疾乎，然猶愈于中喪其守而外求豫者也。
上六，冥豫，成有淪，无咎。
象曰，冥豫在上，何可長也。
豫至于冥，時當息矣，勢至于成，必應變矣，因其變而通之，因其冥而息之，庶可以免咎耳。
佛法釋者，九四為代佛揚化之人，餘皆法門弟子也，初六不中不正，恃大人福庇，而忘修證之功，故凶，六二柔順中正，能于介爾心中，徹悟事造理具兩重三千，其理決定不可變易，頓悟頓觀，不俟終日之久，此善于修心，得其真正法門者也，故吉，六三亦不中正，但以近于嚴師，故雖盱豫，而稍知改悔，但无決斷勇猛之心，故誡以悔遲則必有悔，九四為卦之主，定慧和平，自利利他，法皆成就，故朋堅信而志大行，六五柔質不正，反居明師良友之上，可謂病入膏盲，故名貞疾，但以居中，則一點信心猶在，善根不斷，故恆不死，上六柔而得正，處豫之終，未免沈空取證，但本有願力，亦不畢竟入于涅槃，終能迴小向大，而有渝无咎，死水不藏龍，故曰何可長也，若約位象人者，初六是破戒僧，六二是菩薩聖僧，六三是凡夫僧，九四是紹祖位人，六五是生年上座，上六是法性上座也。