上乾下坤（否卦第十二）
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
六三，包羞。
九四，有命无咎，疇離祉。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫于苞桑。
上九，傾否，先否後喜。
否者，窒塞之義，卦德內坤順、外乾健，順其所欲，剛強用外，陰氣主事，陽氣退避，健順各別，故謂否。此陰陽不合之卦，承上履卦而來。履者，和悅以進健，使其陰陽相合，健順如一耳。
蓋陰陽不交，真陰變爲假陰，真陽變爲假陽，先天失而邪氣入，邪氣入而正氣退，是以否之匪人，不利君子貞也。匪人爲邪氣，君子爲正氣，當先天未傷，真陽在內，一團正氣，即是君子，及先天已失，真陽散外，一身所有，僅是邪氣，順其後天之陰，恣情縱欲，無所不至，即是匪人。匪人不利於君子，即是邪氣不利於正氣。當此之時，修道者正宜黜聰毀智，斂藏神氣，以保真陽，特以此不利之時，正大往小來，陰氣用事之時，若不知防危慮險，愈致其否，不利甚矣。
初六，一陰潛生，否之根已立，否之機必發，如拔茅布，以其彙矣。當斯時也，陰氣方生，陽氣未傷，若能早爲致濟，猶可轉否爲泰。蓋以正禦否，否即不來，于理得吉，於行得亨，此防陰於未否之先也。
六二，陰氣漸進，殺氣將發，外君子而內小人，是謂包承。包承之陰，雖未至於傷陽，已有傷陽之勢，在小人邪氣順行則吉，在大人正氣不通則否。修道者，儉德辟難，不爲陰氣所惑，亦否中得亨之一道，此防陰于方否之時也。
六三，陰氣結聚，順其所欲，認假爲真，以爲得計，實包羞而不知其羞者，此順陰而不知有否也。
九四，在陰極交陽之際，否中藏泰，生機又現，無命者而又有命矣。人之健德，天命之良心也。此心人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但爲氣質所拘，人欲所蔽，以苦爲樂，不肯回頭耳。若肯回頭，天良發現，一善可以解百惡，立登道岸，有咎者即可至於無咎。是道也，雖凡夫俗子，知而行之，災變爲福，刑化爲德，疇離祉乎。此陽生而即能不否也。
九五，剛健中正，守道心而去人心，不求否休而自休。其休者，以其能防否於正泰之時，居三陽之內，正泰之時也。其亡其亡，繫于苞桑，未亡而防亡，方泰慮不泰，陰氣焉得而入之？此防陰於正泰之時也。
上九，在否之終，陰氣當退，陽氣當進，正當傾否之時。修道者，乘此機會，天人合發，抑陰扶陽，先否後喜，易如反掌，此進陽於否終之時也。然則不能使泰而不否者，後天循還之道。而能於否中致泰者，先天逆運之功，但須要認得藥物，知的火侯，不先不後，隨時進退耳。