夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
【帛書】
夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫鍵，亓靜也圈，亓勭也榣，是以大生焉。夫川，亓靜也斂，亓勭也辟，是以廣生焉。廣大肥天地，變迵肥四［時］，陰［陽］之合肥日月，易簡之善肥至德。
【今譯】
易，實在很廣很大！若談到它的玄遠之處，則完全沒有止盡。若談到它的切近之處，安靜而正直。若談到天地之間，易道可說是完備而無所不包。乾，安靜的時候是專一的，動作的時候則是陽剛而正直的，因此是偉大的創生。坤，安靜的時候是收斂聚合，動作時則開闢，所以能夠廣生萬物。坤的廣與乾的大，能夠比配天地，它們的變通則比配於四時的消息更迭。陰陽的義理則比配於日月，易簡的善，則比配於極至的德性。
【解讀】
此章進一步闡述第一章所論：「乾知大始，坤作成物。」並論述易道之廣大，以及乾坤之開闔與動靜。
【注釋】
夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
易，實在很廣很大！若談到它的玄遠之處，則完全沒有止盡。若談到它的切近之處，安靜而正直。若談到天地之間，易道可說是完備而無所不包。
廣矣，指坤德；大矣，乾德，乾元至大。即後文說的乾「大生」，坤「廣生」。《彖傳》：「大哉乾元。」「至哉坤元。」
若以六爻卦象的三才架構來看，遠為五與上，即天位；近為初與二，即地位；天地之間則三與四，即人位。
禦：止盡也。不禦則沒有止盡。朱子：「不禦，言无盡。」蒙上九「不利為寇，利禦寇」，取的是抵禦、防禦義。帛書作「過」，「以言乎遠則不過」，言及玄遠之處也不會有過錯。
邇：近也，帛書作「近」，《釋文》：「迩，本又作邇，音尒。」《說文：「邇，近也，从辵爾聲。迩，古文邇。」
虞翻：乾象動直故大，坤形動闢故廣也。禦，止也。遠謂乾。天高不禦也。地謂坤，坤至靜而德方，故正也。謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。
孔穎達：「夫易廣矣，大矣」者，此贊明易理之大，易之變化，極於四遠，是廣矣。窮於上天，是大矣。故下云「廣大配天地」也。「以言乎遠則不禦」者，禦，止也。言乎易之變化，窮極幽深之遠，則不有禦止也。謂无所止息也。「以言乎邇則靜而正」者，邇，近也。言易之變化，在於邇近之處，則寧靜而得正。謂變化之道，於其近處，物各靜而得正，不煩亂邪僻也。遠尚不禦，近則不禦可知；近既靜正，則遠亦靜正，互文也。「以言乎天地之間，則備矣」者，變通之道，徧滿天地之內，是則備矣。
《本義》：不禦，言无盡。靜而正，言即物而理存。備，言无所不有。
李光地：遠近是橫說，天地之間是直說。理極於無外，故曰遠。性具於一身，故曰近。命者，自天而人，徹上徹下，故曰天地之間不禦者，所謂彌綸也。靜正者，所謂相似也。備者，所謂範圍也。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；
乾，安靜的時候是專一的，動作的時候則是陽剛而正直的，因此是偉大的創生。
乾為陽，性情剛強而光明，當其安靜而不動則專一，如乾初九之「潛龍」；當其動作，則如天行之剛健而不息。
帛書作「夫鍵，亓靜也圈，亓勭也榣，是以大生焉」。鍵，乾也。帛書乾卦皆作鍵。圈，《說文》：「養畜之閑也。」即豬圈、牛圈之圈。引申為圓圈之圈。天圓地方，故曰圈。勭，動也。榣，搖也。
《彖傳》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」
直：《說文》：「正見也。」引申為曲直的直。韓康伯解釋為剛直，孔穎達則解釋為正直。
《易之義》：子曰：「易之義誶陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛无柔，是胃大陽，此天［之義也］。」
宋衷：乾靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。動而用事，則直道而行，導出萬物矣。一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以大生焉。
韓康伯：專，專一也。直，剛正也。
孔穎達：乾是純陽，德能普備，无所偏二，唯專一而已。若氣不發動，則靜而專一，故云「其靜也專」。若其運轉，則四時不忒，寒暑无差，剛而得正，故云「其動也直」。以其動靜如此，故能大生焉。
程頤：乾，陽也，不動則不剛。其靜也專，其動也直，不專一則不能直遂。坤，陰也，不靜則不柔。其靜也翕，其動也闢，不翕聚，則不能發散。
《本義》：乾坤各有動靜，於其四德見之。靜體而動用，靜別而動交也。乾一而實，故以質言而曰大。坤二而虛，故以量言而曰廣。蓋天之形雖包於地之外，而其氣常行乎地之中也。易之所以廣大者以此。
《朱子語類》：天是一箇渾淪的物，雖包乎地之外，而氣則迸出乎地之中。地雖一塊物在天之中，其中實虛，容得天之氣迸上來。大生，是渾淪無所不包。廣生，是廣濶，能容受得那天之氣。專直則只是一物直去。翕闢則是兩箇，翕則翕，闢則闢，此奇耦之形也。
又云：乾靜專動直而大生，坤靜翕動闢而廣生，這說陰陽體性如此，卦畫也髣髴似恁地。乾畫奇，便見得其靜也專，其動也直；坤畫耦，便見得其靜也翕，其動也闢。
胡炳文：乾惟健，故一以施。坤惟順，故兩而承。靜專，一者之存。動直，一者之達。靜翕，兩者之合。動闢，兩者之分。一之達，所以行乎坤之兩。故以質言而曰大，兩之分，所以承乎乾之一，故以量言而曰廣。
李光地：此節是承上節廣矣大矣，而推言天地之所以廣大者。一由於易簡，故下節遂言易書「廣大配天地」，而結歸於易簡也。靜專動直，是豪無私曲，形容易字最盡。靜翕動闢，是豪無作為，形容簡字最盡，易在直處見，坦白而無艱險之謂也。其本則從專中來，簡在闢處見，開通而無阻塞之謂也，其本則從翕中來。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
坤，安靜的時候是收斂聚合，動作時則開闢，所以能夠廣生萬物。
坤為陰，本性柔弱而順從，當其靜也，則收斂凝聚，如坤初六之履霜堅冰，《象傳》說：「陰始凝也。」動則承順天道而廣生，《彖傳》所說：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。」
翕：收斂、聚合。《說文》：「翕，起也，从羽合聲。」段玉裁：「《釋詁》、《毛傳》皆云：翕，合也。許云起也者，但言合則不見起，言起而合在其中矣。翕从合者，鳥將起必斂翼也。」翕為鳥將起而斂翼合羽，引申為收斂、聚合。
闢：《說文》：「闢，開也。」段玉裁：「引申為凡開袥之偁，古多叚借辟字。」闢即開闢、開拓之義。相對於翕之為收斂聚合。
宋衷：翕，猶閉也。坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。動而用事，則開闢群蟄，敬導沈滯矣。一翕一闢，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。
韓康伯：翕，斂也。止則翕斂其氣，動則闢開以生物也。乾統天首物，為變化之元，通乎形外者也。坤則順以承陽，功盡於已，用止乎形者也。故乾以專直言乎其材，坤以翕闢言乎其形。
孔穎達：坤是陰柔，閉藏翕斂，故「其靜也翕」；動則開生萬物，故「其動也闢」。以其如此，故能廣生於物焉。天體高遠，故乾云大生；地體廣博，故坤云廣生。對則乾為物始，坤為物生，散則始亦為生，故總云生也。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
易道的廣大能夠比配天地，其變通則比配於四時的消息更迭。陰陽的義理則比配於日月。易簡的善，則比配於極至的德性。
乾為天，坤為地；乾大生，坤廣生。因此曰廣大配天地。
《繫辭上》：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。
《文言傳》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
豫卦《彖傳》：天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
恆卦《彖傳》：天地之道，恒久而不已也，利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。
荀爽：陰廣陽大，配天地。謂乾舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居之義是也。乾德至健，坤德至順，乾坤易簡相配於天地，故易簡之善配至德。
虞翻：變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、夬，配春；乾、姤、遯，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、復、臨，配冬，謂十二月消息相變通，而周於四時也。
孔穎達：「廣大配天地」者，此經申明易之德，以易道廣大，配合天地，大以配天，廣以配地。「變通配四時」者，四時變通，易理亦能變通，故云「變通配四時」也。「陰陽之義配日月，易簡之善配至德」者，案初章論乾坤易簡，可久可大，配至極微妙之德也。然《易》初章易為賢人之德，簡為賢人之業，今總云「至德」者，對則德業別，散則業由德而來，俱為德也。
《本義》：易之廣大變通，與其所言陰陽之說，易簡之德，配之天道人事則如此。