觀變識物
凡觀物以變卦為主，如乾初爻動變巽，乃金刀削過之物。二爻動變離，乃火煉之金。三爻動變兌，乃五金廢壞之物，雖圓而破壞者。
坎卦初爻動變兌乃盛酒盛水之物，缺而壞也。二爻動變坤，乃土中之物，谷粟之類。三爻動變巽，大則舟楫，小則瓢杓盆桶之類。
艮卦初爻動變離，乃火中煅煉之土，磁器之類。二爻動變巽，乃土木之類，生長之物。三爻動變坤，乃谷粟瓦器磚土之類。余倣此推。
凡觀物，必先觀形色動靜，而后言之。蓋天圓而地方，物之形也。天玄而地黃，物之色也。乾剛而坤柔，物之變也。以此推無不驗。
萬物歸一
一者何也？理也。陰陽五行，物也。所以陰陽五行，其理也。無形之中而具有形之實，有形之實而體無形之妙，是以山木之多，不過木耳；河海之多，不過水耳。曠野之地，不過土耳，日月之常，不過水火而已。至於天地萬物，聖賢豪傑，與夫飛潛動植，萬有不齊，皆物也。天地雖超於萬物之外，而實囿於理數之中。天地且不能逃，況於人與物乎。人物之拘於數，猶鷹隼之在樊籠，雖極力騰躍而莫能逃焉。然數之起例，知之者眾，而斷之應驗者少。非先賢祕而弗傳，學者泥於一篇而少變通之妙，是以不驗也。且皆聖賢所學，而非庸眾所能知。蓋五行化而為萬物，萬物合而為五行。自天一生水，至地十，成土之數既陳而五行立於卦矣。善觀數者，如珠走盤，活活潑潑，以物之五行合卦之五行，參以生克之理，休旺之氣，則一行一止，一飲一食，皆莫能遁矣。然推測之間，宜至誠不可淺易，可敬用不可輕用，夫然后久敬而心靈，心靈而口順，予得斯文，焚香誓天而未敢輕洩也。
觀物存誠
昔者聖人之原數也，以決天下之疑，以成天下之務，以順性命之理，而決疑之際，在乎存誠。主敬而已，不誠則中無實，不敬則心無主。顛倒昡瞀，安能折事辨理，彰往察來也哉。故必存誠主敬，凡意所萌動，而偶聞偶見，偶言偶動者，皆先天之數也。但取其先聞先見者為例，所謂嗜欲將至，有開必先也。起數時或錯筭，或筭顛倒，亦是數矣，不可更改。蓋造物者默有自然乘除之機也。若觀物之際，心持兩可而乏主一之敬，則二三其德，又何應驗之有？康節曰：數學非十年不可，十年者正涵養德性，存誠主敬之謂也。能敬則德聚而神純，吉凶不在鬼神，而在我矣。故曰：至誠如神。又曰：至理之學，非至誠則不能致。物理之學，有所不通，不可以強通。強通則有我，有我則失理而入術矣。善學者當先屏其思慮，而涵養其靜虛，此之謂觀物存誠也。
觀物心易
夫易之為書也，覆幬天地之道，囊括萬物之情。雖為卜筮而作，而義理未始不該。苟專以十筮求之，則得之形而下者，遺其形而上者，殆非體用一原，顯為無間之道。苟專於義理以求易，則無以應天下之吉凶，決天下之得失，所謂斷大疑，釋大惑者，無以自辨矣，豈聖人所謂無大過，吉凶與民同患之意哉？是故，理者太虛之實義也。數者太虛之定分也，未形之用，因理而有數，因數而有象。既形之后，因象以推數，因數以推理。理與數，吉凶之幾，造化之主也。造化無形，假象以昭其形。吉凶無迹，托占以著其迹。故義之所當為而為者，數之所知也；義之所不當為而為者，非數之所能知也。是以君子非義不占，非疑不占。非疑而占謂之侮，非義而占謂之欺。侮與欺，皆不應也。玩占之際，必先澄其心，靜其慮。睿其思，聰其聽。近取諸身，遠取諸物，察其感觸之何如耳。感觸為我之休咎，則應在我。感觸為彼之休咎，則應在彼。如卦吉應吉，而互變皆吉，是之謂大吉，而動罔不吉矣。卦凶數凶而互變皆凶，是之謂大凶，而動罔不凶矣。卦吉應吉而互變皆凶，先太而后否；卦凶應凶而互變皆吉，先否而后太。靜乃靜，而動乃凶也。復參以卦氣之盛衰，日辰之相制，變而通之，化而裁之，則動靜可求之端，陰陽可求之始，天地可求之初，而萬物休咎，灼然前知矣。苟論數不論理，則局於象而泥於迹，不能變易以從道。論理不論數，則執於有而淪於無，亦不能以前知也。故曰：論理不論數，不備；論數不論理，不明。理與數不可岐而二之也。學者潛心，久久自能融會其妙，愈用而愈神，殆非下士所能臆度也。
心易妙用
夫易者性理之學也。性理具於人心，心即易也。當其方寸湛然，靈台無一毫之干，無一塵之染。斯時也，性理具在而易之存吾心者炯如也。即先天之易也。及慮端一起，事根忽萌，物之著心如雲之蔽空，如塵之蒙鑑，於斯之時，汩沒茫昧，而向之易在吾心者泯然而。故三要［之妙］在於運耳目心，三者之靈，俾應於事物也。然耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事。然事之未萌，雖鬼神莫測其妙，而吉凶無門可入。故先師曰：「思慮未起，鬼神莫知；不由乎我，更由乎誰？」若夫事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其機，莫能曉悟，欲預知之，以何道與？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」於是寂然不動，靜慮之誠，足以觀變玩占，運乎三要，必使視之而不見者吾見之，聽之而不聞者吾聞之。如形之見視，如音之見聲，吾心瞭然，則易為卜筮之道，而易在吾心矣。此三要靈機虛應之妙也，至精至微，至變至神之理，百姓日用而不知，安得圓機通三昧之士而與之論。
觀物玄機
玄機者，寂然不動，感而遂通之幾。故人來求我之際，必先聰其聽，明其視，虛心以待之。當未成卦之時，所聞者何事？所見者何物？觀其動靜而斷之。曰：此何事也？故必先審其向背。人物方來為向，人物已去為背。向則吉凶之方至，背則吉凶之已去。吉事欲其向也，凶事欲其背也。如鴉報凶，叫而來，禍將至；叫而去，則災已往。不惟是也，如聞見宰殺屠烹之類，是為骨肉分離。占病占產者忌之。如逢栽種，是為生氣，得活，占病占產者喜之。見人作事方畢，則事之已過；見人作事方興，則事之方至而未顯也。如樵者負薪而歸，牧者騎犢而返，漁者收綸罷釣，皆事之已畢，吉凶之已過也。
明炳幾先
惟人為萬物之靈，於一萬七千二十四聲，皆能言矣。取之何如？凡事之來，必有先兆。開端之初，是為先天。但取其初發聲音而筭之，彼問者之發聲有不期然而然者，乃先天之竅。嗜欲將至有開，必先朕兆之萌，其端可測，知幾其神乎！假如來占說事，今欲如何，則用今字筭；或言特來求數，則用特字筭。若未言，先咳嗽，則用咳嗽之聲，皆先天之義也。