閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18
漸
䷴〈艮下巽上〉
漸，女歸吉，利貞。
【義曰】按《序卦》云：物不可以終止，故受之以漸，漸進也。夫艮卦之上下二體皆艮止之象。夫專務艮止而不求進，則失其動靜之中道，非仁義之人所存心也。此卦上體是巽，下體是艮，是內有艮靜之心，外有巽順之德，故能務于漸進，此君子之所為也。故漸所以次于艮。然謂之漸者，謂自下以升于高，自小積于大，自近及于遠，安然而行，不務速進，故曰漸。女歸吉利貞者，天下萬事，莫不有漸。然于女子，猶須有漸。何則？夫女子處于閨門之內，以待媒妁之言，聘問之禮，然後往之。若非媒妁之言、聘問之禮而往者，則是淫醜之女也。故父母惡之，鄉人賤之，天下醜之。是其為女者，必須男子之家，問名、納采、請期，以至于親迎，其禮畢備，然後乃成其禮，而正夫婦之道，所以獲吉也。然女者臣之象也，事君之道也。夫君子之人，處窮賤不可以干時邀君，急于求進。處于下位者，不可諂諛佞媚，以希高位。在于窮賤者，必力行強學，待君之聘召，然後可進于朝。居于下位者，必潔身正志，為下所尊，為上所信任，然後升進入大位。皆由漸而致之，乃獲其吉也。利貞者，若女子之歸于其夫，能守至正之道，則可以正一家。君子之事于其君，能守至正之道，則可以正天下，至于天下皆能守正，則可不失其道而獲吉也。Ppp921
《彖》曰：漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
【義曰】漸之進也女歸吉也者此釋所以為漸之名也之往也漸者謂積漸而之往于所進之地也故君子之人亦必潔身修德積漸而升進之也女歸吉者言女子能以禮為漸而歸于男臣能以道為漸進于其君斯獲吉也進得位往有功者此指六二九三六四九五四爻而言也言四爻皆進得其位則所往无不有功若進于一邑則功被于一邑進于一郡則功被于一郡進以輔佐于天子則功被于天下是君子所進得其正道則往有功也進以正可以正邦也此亦指四爻而言六四六二以陰居陰九三九五以陽居陽是皆進得其正君子之人進得其正則立于朝廷處于列位其道德惠澤可以福天下之民而正天下之邦國也其位剛得中者此因九五而言之九五以剛明之德又處大中之位夫有剛明中正之德處于至尊之位亦由漸而進也止而巽動不窮者此因二體而言之外體是巽內體是艮夫內无止靜之心而務于躁進外无柔順之德而尚于剛暴以是求進動必窮困內既有止靜之道外又有巽順之德以是漸進則動獲其利而无困窮矣
《象》曰：山上有木漸君子以居賢德善俗
【義曰】巽為木艮為山木生山上日久歲深自萌芽至于把握漸至高大而又依于山是漸得其道此漸之象也君子之人法此漸進之象必居賢德善俗之間以務進其道必居賢善之間者夫有賢善之人動不離道如居其間日漸月摩出入動作皆由正道不入于邪雖甚愚闇者亦可以造于君子之域使其子子孫孫積漸陶染而進歸于善也孟子之母為子三徙其鄰卒使其子為萬世亞聖之賢蓋其擇賢善之力也故君子之人其所積習其所居處必得其賢善之人然後漸而習積而久之皆至賢至善之人也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎《象》曰：小子之厲義无咎也
【義曰】干者水之際也伐檀之詩曰坎坎伐檀兮寘之河之干兮是干者水際也鴻者水禽也按此漸之一卦皆以鴻為象者蓋鴻之禽一舉可至千里然始舉必有漸故聖人特取鴻為漸之象也今初六居一卦之下居漸之初是猶鴻之始舉漸至于水之際以人事言之是士之進始于細微君子之進始于卑下之位也小子厲有言无咎者厲危也夫君子之進小人之所忌也今初六之進尚為卑下其道未見信于時其德澤未及于人故小人之心皆欲起而害之然終不能為君子之害但有誹謗之言而已終獲其无咎《象》曰：小子之厲義无咎者言君子之進本以其漸雖為小人之所危厲然于義自可无咎
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉《象》曰：飲食衎衎不素飽也
【義曰】磐者山石之安也言六二以陰居陰以柔順之德漸得其位而又處得其中上應于五為五之所信任為眾人之所歸是漸而得信居得其所安若鴻之漸漸至于磐也飲食衎衎吉者衎衎和樂之貌言六二既得眾心所歸又為九五所任故得飲食豐備其和樂衎衎然是以獲其吉《象》曰：飲食衎衎不素飽者素空也言六二為下所歸為上所任是上有忠義以輔其君下有德澤以被其民故其所獲飲食之樂皆得其道非徒空受其飽樂而已伐檀之詩曰彼君子兮不素飱兮此之謂也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇《象》曰：夫征不復離群醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
【義曰】地之高平者謂之陸言九三居下卦之上漸至于高位猶鴻之漸至于高平之地也夫征不復者夫謂三也上无其應下又无輔而切近于四四亦无應近而相得故三樂從于邪配是其夫征往而不復反夫既不反則其婦亦不能守正故有孕而不育之事以至于凶也利用禦寇者言三既往不復樂于邪配其情意相得而莫能間故可以禦衛其外來之寇然于君臣之道夫婦之禮已為乖戾故但可禦寇而得為利矣《象》曰：夫征不復離群醜者言九三居下體之上而樂于邪配離去群類不復反其家矣婦孕不育失其道者夫既征而不復則其婦亦有邪欲之事以至孕而不育是大失夫婦之道也利用禦寇順相保者三與四樂為邪配其情相得和順以相保故可以禦其寇難也
六四鴻漸于木或得其桷无咎《象》曰：或得其桷順以巽也
【義曰】木又高于陸也言此一爻漸進至于上卦其位漸高然則鴻者水禽也今漸于木非其所也言四進无正應而下比于三三亦无正應樂于邪配亦非其所也桷者榱椽之屬也言六四以陰居陰本得其正雖比于三有邪配之事然三亦无正應近而相得情意相合可以相輔佐而樂得其所猶得修長勁直之木可以安棲不至于失所而可以无咎也《象》曰：或得其桷順以巽也者所以得桷而安棲者蓋其不尚剛暴而能盡和順柔巽之德故也
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝吉。《象》曰：終莫之勝吉，得所願也。
【義曰】大阜曰陵，是岡阜最高者，又高于木。九五漸得位，至于上體，是猶鴻之漸于高阜之上也。婦謂六二也。言五與二為應，而三四為邪配之事。間隔于其間，塞己之路，使不得往而相從，以成生育之功也。然五與二本為正應，皆有中正之德，誠以相待，其心志不怠。雖三四邪僻之人，欲間其路，然而終不能勝之也。《象》曰：終莫之勝吉得所願者，言九三六四終不能為之間隔，則五與二心志相從而得所願也。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。《象》曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。
【義曰】按：此漸卦始于微而至于大，由于下而升于高，故此一卦皆以鴻漸為象。初則漸于干，二則漸于磐，三則漸于陸，四則漸于木，五則漸于陵。至此上九復言陸者，按諸家之說，以謂上九、九三皆處一卦之上，故皆言陸，陸者高之頂也。徧觀經文，又无高頂曰陸之文。且陸者地之高平者也，陵者大阜也，又安有地而反高于山阜者哉？子夏之說亦然，其義未通。陸氏之說，言高過即反下，故上九處至極之地反為陸也。按：漸卦自下而漸于上，自微而至於高大。且陵者未為極高之地，豈有反下之義哉？今考于經文，陸字當為逵字。蓋典籍傳文字體，相類而錄之誤也。逵者雲路也。言鴻之飛，高至于雲路。其羽翎毛，質可以為表儀，亦猶賢人君子，自下位而登公輔之列，功業隆盛，崇高遠大，可以為天下之儀表，故獲吉也。按輔嗣之意，亦解為雲路之義，言「雖進處高潔，不累于職」，「峩峩清遠」，若止在高平之陸，安得有高潔峩峩清遠之象哉？以此推之，是傳錄之際，誤書此逵為陸字也明矣。《象》曰：其羽可用為儀吉，不可亂者，言聖賢君子之心，不為外物所動，不為情欲所遷，故能積累其善，以至德業高大而不可亂也。