閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
欽定四庫全書
周易口義卷三 宋 胡瑗 撰
上經
小畜
䷈〈乾下巽上〉小畜
亨密雲不雨自我西郊
【義曰】《序卦》云比必有所畜故受之以小畜是由比卦既相親比則必有畜積之道也蓋此一卦是乾巽二體乾本剛健而居上處于下則必務于進而巽以柔順處上必不能止禦之也亦猶在上之邪欲已形然雖有順正之德必不能止畜之也故得小畜之名此小畜亨者以大畜之卦其畜道至盛故不言亨而此得亨者蓋大畜是乾下艮上以乾在下必欲上通而艮居上卦為山又能止物是使在下之陽不得上進及夫畜極乃亨故卦下所以不言亨也若此小畜亦乾在下而巽在上巽以柔順之質不能拒物乾雖上進而不能止之故初則復自道九二則牽復至于依附乃能止之獨止于九三一爻而已是陽志得以上升故言亨也然按此一卦之迹其文王之事耶蓋文王當紂殘暴不道之君以己雖有其才德然紂之左右前後皆僉壬故終不能止之也以此知文王內文明外柔順而道在小畜也密雲不雨自我西郊也者夫陰陽交則雨澤乃施若陽氣上升而陰氣不能固蔽則不雨若陰氣雖能固蔽而陽氣不交亦當不雨猶若釜甑之氣以物覆之則蒸而為水也夫東震北坎皆陽方其陰氣上交于坤位則雨矣南離西兌皆陰方其雲氣不能為雨今言自我西郊是雲氣起于西郊之陰位必不能為雨也以人事言之則猶君之邪惡已形而又有便佞之臣左右逢迎其志其間雖有一二賢正之人亦必不能止矣夫君欲既行而諂諛以滋之臣又不能止畜則膏澤何從而下哉
《彖》曰：小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
【義曰】柔得位而上下應之曰小畜此指六四而言也小畜卦有二義何者夫陽以生物其德至大陰以濟陽其德至小今六四以一陰柔得位體无二陰以分其應故上下五陽皆應之是小者能畜矣夫三陽在下而並進四以一陰獨當其路勢極柔弱必不能止禦至于進極乃始能畜是小有所畜也此二義也健而巽剛中而志行乃亨者此據二體而言又就釋所以得亨之義也夫乾以健位于下巽以順處于上乾健務進而巽順不能止之使其剛健巽順安然由中而行是于邪欲得亨耳密雲不雨自我西郊施未行也者已解在前
《象》曰：風行天上小畜君子以懿文德
【義曰】風者震動之氣能生物亦能成物其行于地上則可以助天地生成之力也今以二體言之則巽在乾上則是風行于天之上其功不及于物是小畜之象也君子當此之時知其未可以進用則懷畜仁義懿美文德樂天知命待時而動其志在于佐君以澤天下之民物而已
初九復自道何其咎吉《象》曰：復自道其義吉也
【義曰】乾體在上今居于下必務上進也此初九以剛健之質居乾之初勢必務進而又應在六四六四又以柔弱居巽始是必不能為之制畜但聽其進而不拒順其性而不違此所以得復自故道而剛志得行安然不犯咎過而自以為吉也《象》曰：其義吉也者言復自故道而无所違拒于義理自吉也
九二牽復吉《象》曰：牽復在中亦不自失也
【義曰】九二以剛陽而務進然其應在五五雖以剛陽居上而體本巽順非制畜之極不能逆己之進故得牽連而復所以得吉者居中之故也然五本剛健雖不違己志然猶不若六四以柔道依違于初使其安然上進故此必待牽連而後得復也《象》曰：牽復在中亦不自失也者言九二必待牽連而後復是不能復有所為但于己不自失耳
九三輿說輻夫妻反目《象》曰：夫妻反目不能正室也
【義曰】輿車也輻車輪也乾為陽故稱夫巽為長女故稱妻言九三以剛健欲務上進上九居畜之極固止而不從之是故輿說其輻而不能行夫妻反目而不能正然按大畜之三則曰閑輿衛利有攸往而此言輿說輻者蓋大畜之時臣能以大正之道畜君于始使其邪欲之不行故畜則有厲而二則說輹九三畜極則通所往皆獲其利故曰閑輿衛利有攸往今小畜巽順居上其臣之勢微力弱不能禦君邪欲之志故初則復自道二則牽復至此九三方能止畜而不使之進故曰輿說輻夫妻反目也大凡非至聖之人不能无邪曲之情必左右前後皆得正人端士以大正之道而規戒制畜之使其思慮不入于邪言動皆由于正則終有天衢之亨也若夫左右前後皆以讒諂佞諛逢迎其惡則其間雖有一中正之臣亦必不能止畜之也夫正臣不能止畜則放僻邪侈无所不入驕奢淫佚无所不至而車輿說輻之咎夫妻反目之禍何以逃哉且大畜始雖不通至于九三則利有攸往是其為福也甚大小畜始雖能亨通至于九三則有說輻反目之禍其為患也非輕蓋制畜之道當在其始而聖人所以深戒也《象》曰：夫妻反目不能正室也者言九三至放縱既極而見畜于至正之臣以至不能正己之室況于他事乎則其為禍也可知矣
六四有孚血去惕出无咎《象》曰：有孚惕出上合志也
【義曰】孚謂由中之信也血者所傷之稱也去除也惕懼也出散也言六四以柔順居巽之初下之三陽上進而已獨當其路將以拒止之而不使其進則必為其所傷故當以由中之信發于至誠依附于上之二陽同心一志與之共止畜之則傷害可以去惕懼可以出散而免其凶咎也《象》曰：有孚惕出上合志也者言六四所以畜于物者蓋上九當制畜之極已能一心合志依附于上而共畜之則能出散惕懼也此不言血者蓋惕懼既散則去其傷害可知矣
九五有孚攣如富以其鄰《象》曰：有孚攣如不獨富也
【義曰】攣攀連也如語辭也鄰謂九二也此九五居小畜之時位雖剛明體本巽順又以由中之信攀攣于物故九二所以得牽復而上進也故曰有孚攣如富以其鄰者言九二以陽質上應于九五九五又以由中之信接之是不專己之富盛而分用于二也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶《象》曰：既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
【義曰】夫六四以柔順不能畜物使初得復自故道至于九五雖以剛質處中然體本巽順故亦不能拒九二之進至此上九制畜既極九三雖欲務上進乃為己之所禦而其志不通也故其辭曰輿說輻夫妻反目是也夫陽氣上進陰不能固蔽之則不為雨澤也彖所謂密雲不雨是也若陽氣上升陰能固蔽之則蒸而為雨今此上九是能固畜九三之進然位雖陽爻而體本巽順是陰陽相應而成雨澤故言既雨也既處者既安也夫六四以柔弱之故是以惕懼而不敢安此上九既為制畜之極能固止其九三之進則安然而居不在惕懼也故曰既處尚德載者言昔之不雨今既雨矣昔之不安今既安矣此皆由君子之人貴尚其德而行之故也婦貞厲者言此上九雖以陽處之然而體本柔順下應于九三是婦道也以婦而制畜其夫于正道言之蓋亦亢厲也月幾望者至陰之精也乾為陽故為日巽為陰故為月日常滿月多虧今至于此是巽之極而陰之盛也月至盈而言幾望者蓋月者臣之象也君之邪惡既見畜于臣是臣德之盛也然以臣之分則不可過故當常若月之幾至于望則可也君子征凶者夫上九居制畜之極而有既雨既處之事是時之甚盛也為君子者若復更有所往不知其止則是凶咎之道此聖人存誠之意也《象》曰：既雨既處德積載也者言所以獲既雨既處者由君子以仁德積之于內而行之于外以至有大正之道畜其剛健之進皆由久于積習然也君子征凶有所疑也者言至此道盛之時若復征進不已則必為人之所見疑也