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欽定四庫全書
春秋占筮書卷三
翰林院檢討毛奇齡撰
〈昭五年傳〉
初穆子之生也，莊叔以《周易》筮之。
穆子，叔孫穆子，名豹者也。莊叔，穆子父也。按成十六年，穆子避僑如之難，奔齊。及庚宗，遇婦人，宿焉。襄二年，召歸，立為卿。庚宗婦攜其子，獻雉，問所生，曰：能奉雉矣。召見號曰牛。使為豎，有寵。長使為政，乃以䜛殺長子孟，又譖而逐仲。穆子疾，并私絶其饋，餓死。至是昭子即位，殺牛，因追述穆子初生之筮，以驗之。
遇明夷
〈離下坤上〉之謙
〈艮下坤上〉，以示卜楚丘〈卜人名〉，曰：是將行，而歸為子祀，以䜛人入，其名曰牛。卒以餒死。〈祀牛死韻，牛音昵。〉
先立有韻筮詞，以檃括大意，復逐節解之。
明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。明夷之謙，明而未融，其當旦乎。故曰為子祀。
明者日也，夷者傷也。離在地下，則明為地掩，未免受傷。然而日之數十，自甲至癸，其時數皆十，而與人位之十等相當，如日中當王〈以陽盛也〉食時當公〈以次而左旋至日昃〉，平旦當卿，雞鳴當士，夜半當皂，人定當輿，黃昏當隸，日入當僚，晡時當僕，日昳當臺。大抵自王一等以下，其二等為公，三等為卿，則是日中為上等，食時為二等，旦明為三等。今以莊叔本卿位，而當明夷之初旦，且變而之謙，謙又卑退，則雖已旦明，而尚未融暢，恰是卿位，故曰為子祀。言可繼子奉祀者。
日之謙當鳥，故曰明夷于飛。明而未融，故曰垂其翼。象日之動，故曰君子于行。當三在旦，故曰三日不食。
日之謙當鳥，謂日之謙之爻，即初爻也。離為飛鳥〈見《九家易》，又《說卦》為雉，虞氏易為隼為鶴〉，而未明初飛，即變為艮，是離之兩剛相夾，如健翮者，而初剛下折，是垂其一翼也。且日動震亦動也，離日已動，而三五互震，且復前行，是于行也。乃甫行而日位當三，又非食時，則三日不食矣。
張文彬曰：按推易法，明夷為臨卦所易，廢下兌之口以成離虚〈離中虚〉，此一不食也。若明夷之謙，破下離之腹，以就艮之鬼㝠門〈見前〉，則直餓死矣。又不食也。故《仲氏易》曰：穆子兩不食，前之不食，在庚宗時，使婦私為食，而就宿焉。因生䜿牛。此推易法也。後之不食，則絶其饋食，雖山有菓蓏，亦反虛器而出之，而因而餒死。此古之卦法也。其精如此。
離火也，艮山也。離為火，火焚山，山敗於人為言。敗言為讒，故曰「有攸往，主人有言」，言必讒也。純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰其名曰牛。
此又以環占法推之，以離火變艮山，而還而觀之，則亦可以離火焚艮山，而艮敗矣。艮為人〈字形〉為成言〈說卦成言乎艮〉，艮敗則人言俱敗，將有以主人而聴讒言者。夫純離為牛，謂離上離下。其卦詞曰畜牝牛吉。今以離之艮而艮還之離，則純離矣。純離當名牛，則世亂䜛勝，似必有名牛者起，而敗之，非無故也。此指豎牛之亂言。
張文彬曰：《仲氏易》謂庚宗之婦，固下離之中女也。離者别也，乃初變為艮，而少男生焉。然且此艮一變而謙之三五互震為長男，二四互坎為中男者，其二剛爻總以一艮剛掩之，殺長孟而誅仲子，皆推之而瞭然者。
謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子後乎。吾子亞卿也，抑少不終。
若論其位，則自在卿等。既不利攸往，則歸而為後，所固然者。但吾子亞卿，而是子繼之，似于旦日亞卿之位，少未盡耳。
〈昭七年傳〉
衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶〈初生也〉，孔成子夢康叔謂己，立元。史朝亦夢康叔謂己，夢協。婤姶生子〈然後生子〉，名之曰元。孟縶之足，不良能行〈不能善行，跛也〉。孔成子筮之，曰：元尚享衛國〈問詞〉。遇屯〈震下坎上〉
。又曰：余尚立縶〈亦問詞〉。遇屯之比〈坤下坎上〉
。史朝曰：元亨，又何疑焉？〈元亨屯卦詞〉成子曰：非長之謂乎？〈以年不以名〉對曰：康叔名之，可謂長矣。〈此長者之命并不以名〉孟非人也，將不列于宗，不可謂長〈況跛非全人，不在宗長幼之列〉。且其繇曰「利建侯」。嗣吉何建，建非嗣也。二卦皆云，子其建之。
此以卦詞與名合，故祗斷卦詞，亦一法也。利建侯，屯卦詞，與屯初爻之辭皆同，是兩詞兩卦俱建侯矣。夫嗣有常位，若拘長少，則嗣之而已，何庸建也。建必擇吉，子其建之。
弱足者居，侯主社稷。臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居。各以所利，不亦可乎。
且屯之爻辭不又曰利居貞，利建侯乎。夫利有兩等，有利居者，有利侯者。弱足者利居，以不能行也。若侯則宗廟，社稷，人民，朝會，行動之不暇，而居之乎。然則易辭之兩利，明有分屬，一居之而一建之，何不可之有。
故孔成子立靈公。
〈昭十二年傳〉
南蒯之將叛也，枚筮之，遇坤〈坤上坤下〉
之比〈坎上坤下〉。曰：吉。
南蒯，南遺之子，季氏費邑宰也。蒯興公子憖叔仲小謀叛，費以逐季氏，不告以斷筮之事，而但下一空籌以筮之，謂之枚筮。
示子服惠伯，曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然必敗。」
此亦不告惠伯事，而汎諮之，謂若欲有所行之事，何如？即字古文多作若字解。惠伯逆知其事，故陰以折之，曰：亦顧其事何如耳。不然，則迪吉逆凶，無容問者。
「外强内温，忠也。和以率貞，信也。故曰：黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。外内倡和為忠，率事以信為共，供養三徳為善，非此三者，弗當。」
此皆就易義以陰斷其事，即筮詞也。外彊二語，是合斷兩卦者。坎險為外彊，坤順為内温，以遇與之即内外也。忠信者，即前所云忠信之事也。故曰以下則專斷坤卦，謂黃裳元吉，豈黃裳而即吉乎。黃為中色，裳為下飾，必元善而後能吉。向使為中者無忠心，則必失臣道，安有臣象〈黃色臣象〉。下不共則上不率下安所整飾〈其後費邑亦叛蒯〉，況事無忠信，則元善已失，安能終事〈極者終也〉。是必同事有忠者〈公子憖叔仲小皆不忠〉，下有信者〈其後蒯之臣司徒老祁慮癸以盟信逐蒯〉，且合忠信與共為三德，以統成元善，則可當，非是勿當也。
且夫易不可以占險。將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳。參成可筮，猶有闕也。筮雖吉，未也。
此専斷比詞者。且坎者險也，坎雖隱伏〈說卦〉，而辭曰顯此〈比五爻詞〉。則其險已著，況外卦坎位而又變，而尚以坎，則其為大險，有不容隱伏焉者。假曰筮易不可以占險，則所占何事？況占有貞悔，並非可以黃裳一飾，謂足掩蔽了事也。夫黃裳之文在中〈坤五爻詞〉，與顯比之位正中〈比五爻辭〉，祇中美也。然必推比彖之元永貞，與顯比之上使中〈一彖詞一爻詞〉，皆本元善而後為上美，否則徒飾下美而不參成，以筮之則邑人不誡〈亦比辭〉，將有借在上之元與在中之忠以責其多闕失者〈其後叛蒯者亦終以羣臣不忘其君為言〉，筮雖吉，未也。
〈附〉
東漢永建三年，立大將軍梁商女為貴人，筮之，亦得坤 之比 ，與此筮同。當時解之者但曰元吉〈坤五爻詞〉正中而已〈比五爻詞位正中也〉，其後進為后。順帝崩，進為皇太后，以無子立他妃子臨朝，即冲帝也。冲帝崩，質帝立，又臨朝，及兄冀弑質帝，然後迎桓帝，立之，而於是有兄冀擅權，宦官亂政之禍。今占之，則坤五后也，之比而變剛，君也，臨朝也，所謂顯比者也〈比九五顯比，王用三驅，失前禽。舍逆取順。〉三驅，立三帝也。失前禽者，無子也。猶無前星也。舍逆取順者，信宦官，殺忠良也。其最可異者，一推自復〈推易法凡一陽卦俱從剝復來〉，以震初之剛
而易比五一，推自剥以艮上之剛
，而易比五震為長子為兄，艮為門闕為閽寺〈俱見說卦〉，合兄冀與宦官，而皆與九五有參易之象，因之有弑帝亂政之禍。向使漢之太史知此，則必唾而去之矣。乃宋人無學，率以先後天方圓兩圖造占變之法，而不識《周易》占筮其神如此，不可嘆與。
〈哀九年傳〉
宋皇瑗圍鄭師，晉趙鞅卜救鄭，不吉。陽虎以《周易》筮之。遇泰〈乾下坤上〉
之需〈乾下坎上〉
，曰：宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋鄭，甥舅也，祉祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉。乃止。
此在泰之五六爻辭，有曰「帝乙歸妹，以祉元吉」，其義以泰之二四為互兌，三五為互震，震為長男，兌為少女。原有長兄嫁妹之象，因之歸妹六五爻辭與此皆有帝乙歸妹四字，而宋為微子封國，即帝乙子也。明曰祉吉，而可以伐乎？況此詞曰歸妹，而宋鄭又時通婚姻，則甥舅國也。此亦以詞與事合，而就詞斷事如此。
需九五爻詞曰：需于酒食，貞吉。酒食為祿，貞吉為吉祿。故以祉字釋祿字，亦兼之卦言。
春秋外傳
〈周語〉
晉孫談之子周，適周，事單襄公。襄公有疾，召頃公而告之曰：必善晉。
晉孫談者，晉襄公之子，惠伯談也。周者，談之子，晉悼公之名。頃公者，單襄公之子。悼公在周，襄公服其為人，知其必有晉國，故囑子與晉善。
成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾〈乾上乾下〉
之否〈乾上坤下〉
，曰：配而不終，君三出焉。一既往矣，後之不知，其次必此。
此述晉成往日之筮，以斷周之宜有國也。成公，晉公子黑臂，舊曾奔周。既以趙穿弑靈公，迎歸立之。筮本迎歸時事，而今始斷之者，上乾與下乾相配，皆君也。今三君忽變，而為否，是否德不終，何以克配，直出君而已。然而出君，終君也。雖公子亦君也，且出而為坤，坤為國為眾，出有國家，何患不君。今此三君者，其一成公則已往事矣，若後第三君，則吾不得知。以言其次，則舍周其誰？吾所為可必者此耳。
及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
〈晉語〉
晉公子〈重耳〉筮返國，得貞屯〈坎上震下〉悔豫〈震上坤下〉
，司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯，不有晉國，安能建侯。
屯豫兩卦詞皆有利建侯文。
坎水也，坤土也，屯厚也，豫樂也。車班内外，順以訓之，泉源以資之。土厚而樂其實，不有晉國，何以當之。
此合斷兩卦辭也。車班内外者，震為車，班者列也。屯列車在内，豫列車在外。坤順也，泉源者坎也。屯有互坤與正坎，而豫有正坤與互坎，土厚而樂其實，則是同一國土，而屯得其厚，豫樂其實。實者國之所有也。
主雷與車，而尚水與眾，故曰屯。其繇曰：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。主震雷，長也，故曰元。眾而順，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利貞。車上水下，必伯。小事不濟，故曰勿用有攸往。一夫之行也。
乃從兩卦分斷之。内卦為主，為雷車。外卦為尚，為水，眾者。非屯乎，乃其詞如此，則以震為長男。元者長也，眾以順，而會亨者嘉之會也。況震雷在内，則每動而上，坎水在上，則每順而下，豈惟利貞，伯業于是興矣。若夫勿用攸往者，則單震為足〈說卦震為足〉，單男為一夫〈虞氏易陽為夫〉，一夫之足行，安能有濟。今車上而眾，且如水下矣，此伯王之時，不可失也。
眾順而有武威，故曰利建侯。坤母也，震長男也。母老子彊，故曰豫。其繇曰：利建侯行師。居眾出威之謂也，是二者得國之卦也。
更以觀豫，則坎本眾順，坤亦眾順，而皆有震。震武威，分處内外，雖坤為太母，震為長子，亦既老彊，而養于坤，而出乎震，遲暮得國，亦復可喜。況既曰建侯，又曰行師，則内坤外震，其在居以眾順為樂，而一出則威武大行。卦雖有二得國，則一君，何疑焉。
十月，惠公卒。十一月，秦伯納公子。
〈附〉
《呂氏春秋》：孔子筮得賁
〈下離上艮〉，曰：不吉。子貢曰：何謂也？曰：夫白而白，黑而黑，賁亦安吉乎。〈家語亦云：非正色之謂也〉
山火為十二章飾色之二，故名賁。賁者飾也。但繪山于衣，繡火於裳，並皆正色，而獨此卦義從來以不正色為解。如京房云「五色不成謂之賁」是也。特其所云不正者。則《毛傳》云：賁黃白色也。鄭玄王肅說此卦亦皆云黃白色，即揚雄《太玄》礥首次二曰黃不純屈于根。註易賁卦山下有火，黃白色也。今孔子所云，有黑色而無黃色，即易文賁如皤如，白馬，白賁諸語，又似祇有白色，而并無黑黃二色，此皆無可考辨者。況筮法論色，亦屬創見，故附載此。
《漢書》：武帝伐匈奴，筮之，得大過九五〈巽下兌上〉
，太卜因謂：匈奴不久當破。但取《象》辭「何可久也」一語。〈爻詞九五「枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽」，《象》曰：「枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。」〉乃遣貳師伐匈奴，後巫蠱事發，貳師降匈奴，武帝咎卦兆反謬。今以五易法筮之，則此九五在本卦，為兌中，在大壯所來為震中〈大壯上震改上兌〉，兌為剛鹵〈說卦〉，而震以出之，此北伐之象。但大過通視，合為大坎，而互當重乾之末，進承一坤，龍戰玄黃，正在此際，幸乾坎二位，皆居北方〈坎正北，乾西北〉，我以南向北，則我南為凱，彼北為敗，所以能破匈奴兵，乘勝追北，至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出險，而兌為口舌，又為毁坼，非因令誤，當以間敗，乃詛呪事發，而脫身降矣。兌者脫也，夫枯楊之華，不入寒地。身為士夫，敵醜非偶，乃既降單于，則身巳為人所得，而單于又妻之以女，此正匹配反常，一若老婦之得士夫者。其辭象之切，占驗之精，孰過于此。而以為反謬，此占者之罪。卦兆焉得誣坐之。
晉元帝初鎮建鄴，王導使郭璞筮之，遇咸
之井
，璞曰：東北郡縣有武名者，當出鐸，以著受命之符。西南郡縣有陽名者，其井當沸。後晉陵武進人，于田中得銅鐸六枚〈一作五枚，誤。見郭璞洞林〉，歷陽縣中井沸，經日乃止。此事載《晉書‧郭璞傳》，然世終莫解。嘗以此詢仲氏，仲氏曰：此最淺近者。銅鐸之出，以貞咸也。井之沸，以悔井也。咸内為艮，艮東北之卦也。其名武者，以上兌在右，武位也。其出鐸者，兌為金，與互乾金，合而乾數六，故得六鐸。然且互乾為天，互巽為命，此天命也，故曰：此受命之符也。若夫井，則二四互兌，三五互離，離兌為西南郡縣，而南為陽方，故宜有陽名。乃以下巽與互兌為金木之交，上坎與互離為水火之際，木間金得火，而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎。且四正相纏，乾麗坤域，非中興受命，何以得此。〈見《仲氏易》〉
晉渡江後，宣城太守殷祐以郭璞為參軍，會有物如牛，足卑類象，大力而遲。行到城下，祐將伏取之，令璞作卦，遇遯
之蠱
，其辭曰：艮體連乾，其物壯巨。〈是占在《晉史》無解，今錄《仲氏易》解語。 遯天山皆巨物，故此物亦巨。〉山潛之畜〈蠱上艮為山，互兌為潛〉，非兕非虎〈坤為兕虎，以坤間二陽，不成故也〉，身與鬼并〈三陰為鬼，蠱三陽三陰合并成卦〉，精見二午〈離五月卦為建午，蠱三至上為大離，則倍午矣〉，法當為禽，兩翼不許〈離為雉，巽為雞，而無兩翼〉，遂被一創〈遯四陽傷其一為蠱〉，還其本墅〈自遯之蠱，祗傷乾一畫，而兩山如故〉，按卦名之，是為驢鼠〈乾為馬，艮為鼠，今遯乾一變而已失馬形，是驢鼠矣〉。卜竟，伏者以㦸刺之，深尺餘，遂去不見。郡綱紀上祠巫云：廟神不悅，曰此䢼亭驢山君鼠也。偶詣荆山，暫來過我，何容觸之，此事近狡獪，然亦見古人筮法有如是者。
唐李綱在隋仕宦不進，筮之，得鼎
，曰：君當為卿輔〈韻〉，然俟易姓為如志〈叶〉，仕不如退〈叶〉，折足為敗〈叶〉，蓋取倒卦之革，俟革命也〈鼎倒卦為革，說見前〉，遂稱疾辭位去。後仕唐，果驗。然則筮法有直占倒卦者，亦一變也。
五代石晉髙祖以太原拒命，廢帝遣兵圍之，勢甚急。命馬重績筮之，遇同人
，曰：乾健而離明，君徳向明之象也。同人者，人所同也。此時將必有同我者焉。易曰：戰乎乾，乾西北也。又曰：相見乎離，離南方也。其同我者，北而南乎。乾九十月卦也〈乾西北卦位在九十月〉，戰而勝，其九十月之交乎。是歲，契丹果助晉撃敗唐軍，晉遂有天下。
《聽齋雜記》：明土木之變，南冢宰魏驥，將集同官，上監國疏。會錢塘客陸時至，善易，請筮之，得恒
之解
。驥曰：帝出之，不恒而承之羞〈恒九三爻詞：不恒其德，或承之羞，貞吝〉固也，乃變而負乘，寇將復至〈解六三爻詞：負且乘，致寇至，貞吝〉。如之何？對曰：既已負帝且乘矣，再三何害。所慮者，貞之則吝，惟恐徒守反吝耳。驥曰：善。乃易疏去。次日，客過驥，驥曰：昨筮無大凶乎？曰：大吉。曰：何謂？曰：夫恒為大坎，而三當坎中，所以陷也。然而恒互為乾，三以一乾而嵬然居三乾之間，若無往而不為君者，乃一變為解，則已解矣。且解之詞〈彖詞〉曰：利西南。西南者，所狩地也。又曰：其來復，則還復也。夫恒者久也，日月得天而久照〈此恒彖詞〉，今解之互體則正當兩坎互離之間，坎月離日，非日月幽而復明乎。大明吾國號，非返國乎。祇坎有兩坎兩離，而上離未全〈上震缺上九，此似指監國言〉，尚有待耳。後寇果再至，以戰得勝。而英宗卒返國復辟，若先見者。
春秋占筮書卷三