圖文餘辯序
圖文者，易中圖書之文也。餘辯者，辯諸儒說圖未盡之意也。
易之文起於河圖、洛書，而伏羲因之，以畫八卦，重之為六十四卦。文王又演之，為乾坤屯蒙，以至既未濟之序，而繫之辭。
河圖洛書，天地自然之易。伏羲畫卦之陳，世傳先天之易。文王卦辭之序，世傳後天之易。文王之易在說卦，本有乾坤男女之文，而後天之位，明列乾坎艮震巽離坤兌八卦之方。故先儒說易，多據乾父坤母，三男三女之義，未有先天後天之分也。
至康節邵氏，受易於北海李之才，乃得伏羲四圖，史稱邵堯夫事李之才，受河圖、洛書，伏羲八卦、六十四卦圖象，遂演伏羲先天之旨，著書十餘萬言行於世。蓋至此而始有先天之名也。以伏羲為先天，則宜以文王為後天矣。然後天之圖，未必文王所自作也。非惟後天之圖未必文王所自作，雖先天自圓圖外，亦尚有可疑焉。其河圖洛書亦自李之才而傳，則康節之前，雖有其名，而亦未有定論。如劉牧以九為河圖，十為洛書，世亦皆宗其說。至康節而始知十為河圖，九為洛書。蓋古之所傳如此，然後說圖書者，不相亂矣。
蓋易者，陰陽往來而已，由陰陽往來之義而言，則河圖盡之，洛書不過河圖之演義耳。伏羲之易，豈外於天地自然之理哉。伏羲不能外天地之理以為易，則文王亦豈能外伏羲之易以有言哉。文王不能外伏羲之易以有言，則周公亦豈能外文王之說以盡變哉。三聖之易，其揆一也。孔子又安能別立一意而為之傳哉。故自伏羲文王之後，為圖漸密，皆後人發明羲文未盡之意。如卦變圖者，亦因周公爻辭之變而為之也。其餘雖有他圖，何以加焉。
朱子《本義》列河圖、洛書，伏羲八卦次序、八卦方位，六十四卦次序，六十四卦方位，文王八卦次序，八卦方位，及卦變圖為九，而曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。其說經義，因而不同，則非千聖一心之學矣。
故今以《本義》之九圖為王而先後之序，則以類相從。他圖有相發明者，亦附見焉。義繫於九圖者為內篇，不繫於九圖而自成一家之說者，為外篇。各辯其下，庶幾發先儒未盡之意，而盡易之情焉。以伏羲四圖考之《皇極經世》，則八卦次序圖本名始畫八卦圖。八卦方位圖本名八卦正位圖。六十四卦次序圖本名八卦重為六十四卦圖。六十四卦方位圖本名六十四卦圖。今名非康節舊名也。特朱子更定於《本義》云耳。
彭山季本識。