麗澤兌，君子以朋友講習。
【本義】兩澤相麗，互相滋益，朋友講習，其象如此。
【程傳】麗澤，二澤相附麗也，兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象，故君子觀其象，而以朋友講習。朋友講習，互相益也，先儒謂天下之可說，莫若朋友講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象。
【集說】
○ 虞氏翻曰：學以聚之，問以辨之。兌兩口對，故朋友講習也。
○ 孔氏穎達曰：同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過於此也。
○ 程子曰：天下之說不可極，惟朋友講習，雖過說無害，兌澤有相滋益處。
○ 蘇氏軾曰：取其樂而不流者也。
○ 朱氏震曰：講其所知，習其所行。
○ 蔡氏淵曰：講，兌象。習，重兌象。
○ 俞氏琰曰：講者講其所未明，講多則義理明矣。習者習其所未熟，習久則踐履熟矣。此朋友講習，所以為有滋益，而如兩澤之相麗也，若獨學無友，則孤陋而寡聞，故《論語》以學之不講為憂，以學而時習為說，以有朋自遠方來為樂。
和兌之吉，行未疑也。
【本義】居卦之初，其說也正，未有所疑也。
【程傳】有求而和，則涉於邪諂，初隨時順處，心无所係，无所為也，以和而已，是以吉也。象又以其處說在下而非中正，故云行未疑也。其行未有可疑，謂未見其有失也。若得中正，則无是言也，說以中正為本，爻直陳其義，《象》則推而盡之。
【集說】
○ 蔡氏淵曰：初未牽於陰，聽行未有疑惑，若四比三，有商兌之疑矣。
○ 徐氏幾曰：疑，謂係於陰也。卦四陽惟初與陰無係，故未疑。
○ 鄭氏維嶽曰：以陽剛居兌初，又不與陰比，故信心信理而出，行之於外者，未與心疑，使有繫應，便不能自決矣。
孚兌之吉，信志也。
【程傳】心之所存為志，二剛實居中，孚信存於中也，志存誠信，豈至說小人而自失乎，是以吉也。
【集說】
○ 何氏楷曰：初去三遠，不特志可信，而行亦未涉於可疑，二去三近，行雖不免於可疑，而志則可信。
來兌之凶，位不當也。
【程傳】自處不中正，无與而妄求說，所以凶也。
【集說】
○ 熊氏良輔曰：六三位不當，居上下二兌之間，下兌方終，上兌又來，說而又說，不得其正者也。上六曰「引兌」，蓋與六三相表裏。
九四之喜，有慶也。
【程傳】所謂喜者，若守正而君說之，則得行其陽剛之道，而福慶及物也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：當兌之時，處上下之際，不妄從說，知所擇者也。介然自守，故能全兌說之喜。喜非獨一身而已，終亦有及物之慶也。
孚于剝，位正當也。
【本義】與履九五同。
【程傳】戒孚于剝者，以五所處之位，正當戒也，密比陰柔，有相說之道，故戒在信之也。
【集說】
○ 王氏申子曰：謂正當尊位，若孚上之柔說，則消剝於陽必矣。
【程傳】說既極矣，又引而長之，雖說之之心不已，而事理已過，實无所說，事之盛則有光輝，既極而強引之長，其无意味甚矣，豈有光也。未，非必之辭，象中多用，非必能有光輝，謂不能光也。
【集說】
○ 楊氏啓新曰：來兌引兌，皆小人也，在君子則當來而勿受，引而勿去也。君子以道德相引，其道為光明，引而為說，則心術曖昧，行事邪僻甚矣，豈得為光乎。