澤中有火，革，君子以治曆明時。
【本義】四時之變，革之大者。
【程傳】水火相息為革。革，變也。君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治曆數，明四時之序也。夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時。觀四時而順變革，則與天地合其序矣。
【集說】
○ 虞氏翻曰：曆象，謂日月星辰也。天地革而四時成，故君子以治曆明時也。
○ 《朱子語類》云：治曆明時，非謂曆當改革，蓋四時變革中，便有個治曆明時底道理。
鞏用黃牛，不可以有為也。
【程傳】以初九時位才皆不可以有為，故當以中順自固也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：凡革之道，必須已日，然後可以革之也。民固即日而未孚，可遽革之乎。故但可固守中順，未可大有所為。
○ 鄭氏汝諧曰：居位之下，革之而人未必從。當革之始，遽革而人未必信。固執中順之道，循理而變通可也。自我有為，不可也。於革之初言之，欲其謹於始也。
已日革之，行有嘉也。
【程傳】已日而革之，征則吉而无咎者，行則有嘉慶也。謂可以革天下之弊，新天下之事，處而不行，是无救弊濟世之心，失時而有咎也。
【集說】
○ 俞氏琰曰：未當革而遽往，適以滋弊耳，何嘉之有？必往於已日當革之時，則其行有嘉美之功。行釋征字，嘉釋吉无咎。
革言三就，又何之矣。
【本義】言已審。
【程傳】稽之眾論，至於三就，事至當也。又何之矣，乃俗語，更何往也！如是而行，乃順理時行，非己之私意所欲為也，必得其宜矣。
【集說】
○ 徐氏幾曰：初未可革，二乃革之，三則變革之事成矣。凡事詳審，至再至，三則止矣，又何往焉。
改命之吉，信志也。
【程傳】改命而吉，以上下信其志也。誠既至，則上下信矣。革之道，以上下之信為本，不當不孚則不信，當而不信，猶不可行也，況不當乎。
【集說】
○ 龔氏煥曰：信志，即有孚之謂。革以有孚為本，信足以孚乎人心，則可以改命而得吉矣。
大人虎變，其文炳也。
【程傳】事理明著，若虎文之炳煥明盛也，天下有不孚乎。
【集說】
○ 俞氏琰曰：虎之斑文大而疏朗，革道已成，事理簡明，如虎文之炳然也。
君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
【程傳】君子從化遷善，成文彬蔚，章見於外也。中人以上，莫不變革，雖不移之小人，則亦不敢肆其惡。革易其外，以順從君上之教令，是革面也。至此革道成矣。小人勉而假善，君子所容也，更往而治之，則凶矣。
【集說】
○ 張子曰：以柔為德，不及九五剛中炳明，故但文章蔚縟，能使小人改觀而從也。
○ 呂氏大臨曰：上六與九五，皆革道已成之時。虎之文脩大而有理，豹之文密茂而成斑，其文炳然，如火之照而易辨也。其文蔚然，如草之暢茂而叢聚也。
○ 俞氏琰曰：小人居革之終，幡然嚮道，以順從君，無不心悅而誠服，或者乃謂面革而心不革，非也。