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29. 
坎卦 坎下坎上
【程傳】習坎《序卦》：「物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。」理无過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習，謂重習。他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽上下二陰，陽實陰虛，上下无據，一陽陷於二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中則為陷，陰居陽中則為麗。凡陽在上者止之象，在中陷之象，在下動之象。陰在上說之象，在中麗之象，在下巽之象。陷則為險。習，重也。如學習溫習，皆重複之義也。坎，陷也，卦之所言，處險難之道。坎，水也，一始於中，有生之最先者也，故為水。陷，水之體也。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
【本義】習，重習也。坎，險陷也。其象為水，陽陷陰中，外虛而中實也。此卦上下皆坎，是為重險。中實為有孚心亨之象，以是而行，必有功矣，故其占如此。
【程傳】陽實在中，為中有孚信。維心享，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也。不行則常在險中矣。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：坎是險陷之名，習者便習之義。險難之事，非經便習，不可以行。故須便習於坎，事乃得用，故云習坎也。案：諸卦之名，皆於卦上不加其字。此坎卦之名特加習者，以坎為險難，故特加習名。
○ 胡氏瑗曰：此卦在八純之數，其七卦皆一字名，獨此加習字者，何也？蓋乾主於健，坤主於順，若是之類，率皆一字可以盡其義。而此卦上下皆險，以是為險難重疊之際。君子之人，必當預積習之，然後可以濟其險阻，故聖人特加習字者此也。
○ 蘇氏軾曰：坎，險也。水之所行，而非水也，惟水為能習行於險，其不直曰坎而曰習坎，取於水也。
○ 呂氏大臨曰：習坎，更試乎至難也。八卦乾健坤順，震動艮止，離明坎險，巽入兌說。惟險非吉德，君子所不取，故於坎也，獨以習坎為名。更試重險，乃君子所有事也。
○ 薛氏溫其曰：坎非用物，以習為用，故名異它卦，蓋言用坎之人也。
○ 張氏浚曰：習，安行不息之稱。習坎險可出矣。夫陽陷於陰，非出險則功無自興。曰習坎，求以出險也。
○ 鄧氏汝諧曰：服習溫習，皆有重義。水雖至險，而習乎水者，雖出入乎水而不能溺，然則習乎險難者，斯能無入而不自得也。
○ 李氏舜臣曰：坎之中實是為誠，離之中虛是為明。中實者坎之用，中虛者離之用也。作易者，因坎離之中，而寓誠明之用，古聖人之心學也。
○ 胡氏炳文曰：他卦亨字，《本義》例以為占，惟此則曰中實為有孚心亨之象，蓋他卦事之亨也，此心之亨也。陽實，有孚之象。陽明，心亨之象。
○ 章氏潢曰：六十四卦，獨於坎卦指出心以示人，可見心在身中，真如一陽陷於二陰之內，所謂道心惟微者此也。
○ 吳氏曰慎曰：陽陷陰中，所以為坎。中實有孚，所以處險。有孚則誠立，心亨則明通。心之體，靜而常明，如一陽藏於二陰中也。心之用，動而不息，如二陰中一陽之流行也。一陽者流行之本體，二陰者所在之分限。流而不踰限，動而靜也。限之而安流，靜而動也。有孚心亨之義，發於習坎，至矣哉！
初六，習坎，入於坎窞，凶。
【本義】以陰柔居重險之下，其陷益深，故其象占如此。
【程傳】初以陰柔居坎險之下，柔弱无援，而處不得當，非能出乎險也，唯益陷於深險耳。窞，坎中之陷處。已在習坎中，更入坎窞，其凶可知。
【集說】
○ 張氏浚曰：陰居重坎下，迷不知復，以習於惡，故凶，失正道也。傳曰：小人行險以僥倖，初六之謂。
【案】如張氏說，習坎兩字，纔不虛設，時俗所謂機深禍轉深者。
九二，坎有險，求小得。
【本義】處重險之中，未能自出，故為有險之象。然剛而得中。故其占可以求小得也。
【程傳】二當坎險之時，陷上下二陰之中，乃至險之地，是有險也，然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初益陷入於深險，是所求小得也。君子處險難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜。
【集說】
○ 楊氏時曰：求者，自求也。外雖有險而心常亨，故曰求小得。
○ 陳氏仁錫曰：求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流為江河，如掘地得泉，不待溢出外，然後為流水也。
【案】楊氏、陳氏之說極是，凡人為學作事，必自求小得始，如水雖涓涓而有源，為行險之本也。
六三，來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。
【本義】以陰柔不中正，而履重險之間，來往皆險，前險而後枕，其陷益深，不可用也，故其象占如此。枕，倚著未安之意。
【程傳】六三在坎險之時，以陰柔而居不中正，其處不善，進退與居皆不可者也。來下則入於險之中，之上則重險也，退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，而居亦險。枕謂支倚，居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險耳。故云：入于坎窞。如三所處之道，不可用也，故戒勿用。
【集說】
○ 《朱子語類》云：險且枕，只是前後皆險。來之自是兩字，謂下來亦坎，上往亦坎。之，往也，進退皆險也。
○ 王氏申子曰：下卦之險已終，上卦之險又至，進退皆險，則寧於可止之地而暫息焉。且者聊爾之辭，枕者息而來安之義。能如此，雖未離乎險，亦不至深入於坎窞之中也。其進而入，則陷益深，為不可用。勿者，止之之辭也。
【案】險且枕，傳義與王氏分為三說，王氏以為戒處險者順聽之意，似與需之六四義足相發。
六四，樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終无咎。
【本義】晁氏云：先儒讀「樽酒簋」為一句，「貳用缶」為一句，今從之。貳，益之也。《周禮》大祭三貳，弟子職，左執虛豆，右執挾匕，周旋而貳，是也。九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻，終得无咎，故其占如此。
【程傳】六四陰柔而下无助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實，所用一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約謂進結於君之道。牖，開通之義。室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。《詩》云：「天之牖民，如壎如篪。」毛公訓牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也。故云納約自牖。能如是，則雖艱險之時，終得无咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也故爾，雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明也。故訐直強勁者，率多取忤，而溫厚明辯者，其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。群臣爭之者多矣，嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良群公卿及天下之士？其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王，太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也。故左師觸龍因其明而導之，以長久之計，故其聽也如響。非惟告於君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。
【集說】
○ 王氏弼曰：處重險而履正，以柔居柔，履得其位。以承於五，五亦得位。剛柔各得其所，皆無餘應，以相承比，明信顯著，不存外飾，處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終无咎也。
○ 崔氏憬曰：於重險之時，居多懼之地。比五而承陽，脩其潔誠，進其忠信，則終无咎也。
○ 郭氏雍曰：有孚者坎之德，君子行險而不失其信，所以法其德也。一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，至微物也。苟能虛中盡誠，以通交際之道，君子不以為失禮，所謂能用有孚之道者也。《傳》曰：苟有明信，蘋蘩薀藻之菜，筐莒錡釜之器，可薦於鬼神，可羞於王公者，無他焉，以誠為主故也。
○ 潘氏夢旂曰：「樽酒簋貳用缶」與損之「二簋可用享」同意，皆言不事多儀而尚誠實也。「納約自牖」與睽之「遇主于巷」同意，皆言自間道而通於君也。六四居大臣之位，當坎險之時，盡其誠實，雖自牖而納約，而終无咎，惟睽坎之時為然。
○ 何氏楷曰：貳，副也，謂樽酒而副以簋也。《禮》天子大臣出會諸侯，主國樽棜簋副是也。
【案】簋貳之說，何氏得之。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
【本義】九五雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，而時亦將出矣，故其象占如此。
【程傳】九五在坎之中，是不盈也，盈則平而出矣。祗，宜音柢，抵也。復卦云「无祗悔」，必抵於已平則无咎。既曰不盈，則是未平而尚在險中，未得无咎也。以九五剛中之才居尊位，宜可以濟於險，然下无助也。二陷於險中未能出，餘皆陰柔无濟險之才。人君雖才，安能獨濟天下之險？居君位而不能致天下出於險，則為有咎，必祗既平乃得无咎。
【集說】
○ 《朱子語類》云：「坎不盈，祗既平」，祗字他無說處，看來只得作抵字解，復卦亦然。
○ 俞氏琰曰：坎不盈，以其流也。《彖傳》云「水流而不盈」是也，不盈則適至於既平，故无咎。
○ 何氏楷曰：祗，適也，猶言適足也。言適於平而已，即《彖傳》所謂「水流而不盈」也。
【案】如《程傳》說，則不盈為未能盈科出險之義，與《彖傳》異指矣，須以俞氏、何氏之說為是。蓋不盈，水德也。有源之水，雖涓微而不舍晝夜，雖盛大而不至盈溢，惟二五剛中之德似之。此所以始於小得，而終於不盈也。
上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
【本義】以陰柔居險極，故其象占如此。
【程傳】上六以陰柔而居險之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻，如係縛之以徽纆，因寘于叢棘之中，陰柔而陷之深，其不能出矣。故云至於三歲之久，不得免也，其凶可知。
【集說】
○ 王氏弼曰：囚執寘於思過之地，自脩三歲，乃可以求復，故曰三歲不得凶。
○ 吳氏澄曰：《周官》司圜收教罷民，能改者，上罪三年而舍，其不能改而出圜土者，殺。三歲不得，其罪大而不能改者與？
【案】不得者，不能得其道也。如悔罪思愆，是謂得道。則其困苦幽囚，止於三歲矣。聖人之教人動心忍性以習於險者，雖罪苦已成，而猶不忍棄絕者如此。
【總論】龔氏煥曰：坎卦本以陽陷為義，至爻辭則陰陽皆陷，不以陽陷於陰為義矣。二小得，五既平，是陽之陷為可出；初與三之入於坎窞，上之三歲不得，則陰之陷反為甚。易卦爻取義不同多如此。