一、易之爲書，義蘊雖多，大抵理數象占四者盡之。有是理乃有是數，有是數即有是理。六經皆言理，獨易兼言數。顧數不可顯，理不可窮，故但寄之于象。夫子謂立象以盡意，而全彖六爻之傳皆稱「象曰」，則理數之備于彖可知。故今所註釋，多即其取象之由釋之。蓋知象則理數在其中，且可隨類旁通，不拘于一隅之見。不獨先儒精義有可融洽，即時解所稱君臣政教，亦不妨借爲設象之觀矣。
一、有象即有占。本義分龍馬日月之辭爲象，吉凶悔吝之辭爲占。然占即在象中。蓋龍馬日月之辭，象也，即占也。吉凶悔吝之辭，占也，亦卦爻中有此象也。《繫辭傳》謂居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。然必平日審于象，既筮乃明于占。蓋觀象貴能變通，臨筮乃以我所問之事合之所占，自能分其義類，以定可否矣。
一、是書雖參註疏大全及蘇氏來氏之解，而要以本義爲主。亦有本義所云，大全中朱子又存疑義者，則本義尚有朱子未定之解，自宜參之他家，以求其歸也。間有注疏大全所無，妄附臆見者，必明言與本義異同之故，非敢立異，正以心有未安，又不敢以己見托之先儒，故明言附一知半解，以待高明指摘耳。
一、解易數千餘家，未能廣覽。來氏獨于取象最詳。然一卦之中，內卦、外卦、二互卦、六爻變卦、變卦中互卦，取象已博，若再錯綜卦取象，亦太泛矣。愚意謂互變猶未卦也，錯綜則已屬意求之。如震爲龍，乾亦言龍，正不必過拘也。
一、易之有圖，原列于經首，蓋卦畫在未有經之先也。今所附楊子道聲圖說，則有先後天配合，及方圓卦分合之圖，多後人之論矣。不知圖者，固不得經之原。然不讀全經，亦未能究圖之蘊。故附圖說于後，使人先從誦讀，求其文義，然後探其本原也。
一、是書義蘊本之先儒，圖說本之楊子，間皆附以臆見，獨于卦變有疑。凡彖傳言卦變者，程傳本義多異同，朱子亦多存疑義。三覆再三究，未得其不易之解。今凡彖傳言卦變者，俱照來氏綜卦言之，于理甚順。故闕卦變之圖，以待異日。
一、易之爲書，雖理數象占所包者廣，大旨無非扶陽而抑陰，隨時而守正。教人遷善改過，憂勤惕厲，以終其身。學易者苟不悟此，則詮理雖精，探數雖微，觀象雖審，決占雖神，總于身心無當。故所解多于前後總論一卦大意，及逐爻象傳之下，發明聖人言外示人大意。雖未敢謂神明默成之道儘是，然借一二言自儆身心，庶克道聽途說之咎云。