說卦傳二1408~1439

 

欽定四庫全書

周易集說卷三十七

                   宋  俞琰  撰

說卦傳二

帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮

八卦始於震歷巽離坤兌坎而終於艮此氣化運行之序也帝即天也以其主宰萬物故謂之帝自震而出出而齊齊而後相見相見而後致役致役而後戰戰而後勞勞而後成成則復出矣他卦不稱言而兌艮稱言蓋兌即說之謂艮即成之謂康節邵子以此為文王八卦所謂後天之學也崔憬曰帝者天之王氣也春分震王而萬物發生立夏巽王而萬物潔齊夏至離王而萬物皆相見立秋坤王而萬物皆致養秋分兌王而萬物之所悅立冬乾王而陰陽相薄冬至坎王而萬物之所歸立春則艮王而萬物之所成終成始也以其闕王天下故謂之帝平菴項氏曰後天卦之序播五行於四時震巽二木王春故震在東南次之離火主夏故為南方之卦兌乾二金王秋故兌為正秋乾次之坎水王冬故為北方之卦土王四季故坤土在夏秋之交為西南方之卦艮土在冬春之交為東北之卦木金土各二者以形王也水火一者以氣王也坤陰土故在陰地艮陽土故各在陽地震陽木故正東巽陰木故近南而地接乎陰兌陰金故正西乾陽金故近北而接乎陽此其序甚明而世之言後天者或未之思也

萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮

萬物隨帝而出入者也前言此言萬物其致一也震居東方位在卯於時為春氣化之運行自東而始故曰出乎震巽居東南辰巳之間於時為春夏之交物之長短不齊者至此畢而無不潔齊故曰齊乎巽離居南方位在午於時為夏氣之旺嘉之會也故曰相見乎離離明也聖人南面而聽天下嚮明而治取之此者取其大明當天而位居正中也坤居西南未申之間於時為夏乎之交氣至西南則稍息而役役者休致矣致猶曲禮致事之致老而休息也坤地也萬物之役役者至此皆木致而養於地故曰致役乎坤兌居西位酉於時為正秋氣至西而揫歛萬物無不說澤故曰說言乎兌乾居西北戍亥之間於時為秋冬之交氣至西北則陰之終而陽之漿也蓋自巽至兌四卦皆陰今也忽與乾遇則陰陽相薄而戰故曰戰乎乾坎居正北方位在子於時為氣至此藏

弗見坎水也物之勞者莫若水是為勞卦既戰而後勞勞而後歸萬物之所歸由其勞也故曰勞乎坎艮居東北丑寅之間於時為冬春之交一歲之氣此乎終又將於此乎始始而終終而始終始循環而生生不息此萬物所以成終成始於艮也艮止也不言止而成蓋止則生意絕矣成終復成始則生意周流故曰成言乎艮真西山夜氣箴云子盍觀夫冬之為氣乎木歸其根蟄坯其封凝然寂然不見兆朕而造化發育之妙實胚胎乎其中蓋闔者闢之基貞丈元之本而艮所以為物之始終西山以闔闢貞元發明終始兩字其說明矣闔也貞也即萬物之終也闢也元也即萬物之始也或曰兌不言正西而言正秋者萬寶告成實在正秋不特在西也正秋秋分也以兌為秋分則震為春分而他卦皆可以類推也坤不言西南而言地者地即土也萬物皆產於坤土而土王田季不可以一方言也坎為正北方之卦又兼言水者天一生水水實在於此所以為生物之根也他卦皆言萬物而乾獨不言者戰不係於物也他卦皆无所取而離獨有所取者以居其中而正當聖人南面之位也節齋蔡氏曰震巽離乾坎艮皆以方言兌以時言坤以地言所以然者夫子欲備三者之義而互言之耳

右第五章言文王八卦方位始震終艮為運行四時生成萬物之序白雲郭氏曰自天地定位之後皆論八卦章獨異復有重釋之辭蓋上論八卦之位不明言其所故下復明言之曰震東方也巽東南也如是則無嫌於重釋也

神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎當撓萬物者莫疾乎風燥萬物莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也

神无方妙而不可測者也八卦各居一方雖各有所在神則无在无不在萬物之出入皆有迹可見神則无迹可見蓋妙乎萬物者也即其妙萬物者而為言則雷之動萬物風之撓萬物火之燥萬物澤之說萬物水之潤萬物艮之終始萬物此非神之所為乎固皆神之所為而其神之妙則又在乎終始之間艮乃萬物之終始也莫盛乎艮之盛鄭玄作成明道程子曰大抵終始萬物莫盛乎艮此儘神妙須儘研窮此理愚謂萬物出乎震成乎艮艮居東北與震相連是為靜極復動是為貞下起元萬物蓋此於此而終又於此而始終始之間動靜相接此乃天地造化之至妙者也故曰萬物終萬物者莫盛乎曰且夫物之方萌雷以動之萌而未舒風以撓之舒而尚柔火以燥之堅其長也澤以說其外水以潤其內既說且潤矣於是艮以止之止則終終則復始此六子各一其用而其所以妙萬物者如是也乃若能變能化畢成萬物則又在乎兩相為用不然則獨陽不生獨陰不成有何變化遂又以六子兩兩相對而曰故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也橫渠張子曰一故神兩故化蓋謂此節齋蔡氏曰逮及也悖逆也既盡也

右第六章先言六子之功用而其方位用文王八卦後言水火雷風山澤之相偶則又用伏羲八卦紫陽朱子文王八卦則兌震以長男而合少女艮巽以長女而合少男皆非其耦故自動萬物者莫疾乎雷至終萬物始萬物者莫盛乎艮皆別言六子之用故以四時之次言而用文王八卦之序下則推其所以成用於陰陽各得偶故用伏羲卦次則四時失其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣或疑此章但言六子而不言乾坤非不言乾坤也六子即乾坤之之神妙功用也紫陽朱子曰除了乾坤著一句神也者妙萬物而為言引起則乾坤在其中矣崔憬曰艮不言山獨舉卦名者以動撓燥潤之功是雷風水火至於終始萬物於山義則不然故言卦而餘皆稱物各取便而論也

乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也

健順動入陷麗止說此八卦之德也凡天下萬物萬物之性情包括无有遺者向  孔子啟明之則乾坤震巽坎離艮兌終古不知為何義先儒以此八字為八卦之訓詁誠哉是言也乾三畫純乎陽剛動而不息故曰健坤三畫純乎陰柔靜而從陽故曰順震以一陽生於二陰之下曰動巽以一陰伏於二陽之下故曰入坎以一陽授於二陰之間有陷溺之象故曰陷離以一陰亞於二陽之間有附麗之象故曰麗艮之一陽窮極於二陰之上故日止兌之一陰發見於二陽之上故曰說夫震坎艮皆陽卦其動其陷其止蓋皆健之屬也巽離兌皆陰卦其入其麗其說蓋皆順之屬也健則能動順能入此震巽所以為動為入也健遇順則陷順遇健則麗此坎離所以為陷為麗也健者能動則能止順者能入則能說此艮兌所以為止為說也其他近取諸身遠取諸物名件雖不一皆當以此八德求之若一一細碎牽合附會則失之鑿而鄙矣

右第七章言八卦之德如此吾何以知此為八卦之德也曰先儒固嘗言之愚則於大有彖傳知之大有彖傳云其德剛健而文明孔子蓋明以乾之健離之明為德也紫陽朱子曰此言八卦之性情性者其本性如此情者其發用亦如此白雲郭氏曰八卦之名出於包犠氏上古之言止此八者而巳文王能明之而不訓其義孔子訓之故後世可以學易非健順八字則易不復能讀矣故乾坤八字盡三才之道健順八字盡八卦六十四卦之道

乾為馬為坤為牛

健而能行遠故乾之象為馬為順而能載重故坤之象為牛造化權輿云乾陽物也馬故蹄圓坤陰物也牛故蹄拆陽病則陰故馬疾則臥陰病則陽故牛疾則立馬陽物故起先前足臥先後足牛陰物故起先後足臥先前足平菴項氏曰案天文馬於辰為午於宿為星直一陰之月陽生於陰也馬性本陰故雖健而能順行牛辰為丑於為牛直二陽之月陰生於陽也牛性本陽故雖順而善鬭

震為龍

龍能潛能躍而又能飛蓋物之最大而變化莫測者也故乾以龍言震得乾之初畫剛而善動故亦為龍康節邵子曰重淵之下有動物豈非龍乎平菴項氏曰震東方也東方七宿有角有尾謂之蒼龍又十二支以辰為龍宿直角亢角為蛟亢為龍皆震位也巽為蛇軫為蚓主巳亦震之餘氣也

巽為雞

巽得坤之初畫柔而善伏故以為雞括蒼龔氏曰雞羽屬也而不能飛其性則為入伏知時而善應也漢上朱氏曰巽為風風主號令故雞號知時將號動則鼓擊羽翰而有聲平菴項氏曰西為雞於宿直昴蓋金畜也而主巽者巽位在巳金王於西而生於巳也九家易云風精雞正巽之畜也

坎為豕

豕內剛而處汙穢坎之陷也漢上朱氏曰豕水畜也美脊剛鬣則坎中陽也垂耳俯首而尾不足本末陰也平菴項氏曰坎正北方之卦也亥為豕於宿直室正水畜也故主坎

離為雉

雉文采外著離之明也平菴項氏曰離南方之卦也南方七宿謂之朱鳥有咮有翼而无尾故又謂之鶉鳳與鶉皆火畜也獨取雉者鳳全陽鶉全陰也凡走類皆陰凡飛類皆屬陽鶉雉草伏野走而能卑飛皆陰之附乎陽者也而雉得陽為多故其性介其色文雅云雉不能遠飛高不過一丈長不過三丈故高一丈長三丈為一雉此雉之陰也書稱雉為夏翟以其色備五采尾至夏則光鮮此雉之陽也雉交蛇蛇化雉者巳與午皆朱鳥之次也雉化蜃雀化蛤者內肉外殼皆離之象也雉於宿直胃與巽同直亦蛇雉之義歟

艮為狗

艮為狗外剛而內訓也正義云艮為止狗能守家業止外人平菴項氏曰戍為狗於宿直婁西方之宿也而生艮者狗火精也艮位在寅火墓於戍而生於寅也九家易云狗火精畏水故犬鬭以水灌之則解

兌為羊

兌為羊外柔而內很也平菴項氏曰未為羊於宿直鬼南方之宿也而主兌者金生於土也羊屬土土生金故有角而能觸

右第八章遠取諸物如此以文王八卦方位言之雞雉皆鳥屬也故離為雉而在南巽為雞而在東牛羊馬豕狗皆獸屬也故兌羊在西坎豕在北坤牛在西南乾馬在西北艮狗在東北龍能飛能走故屬震而在東方介鳥獸之間

乾為首坤為腹

首者眾陽之所會圓而在上故乾為首腹者眾陰之所藏虛而有客故坤為腹王太古曰案伏羲八卦乾在上三卦之中故為首坤在下三卦之中故為腹

震為足巽為股

足主行震之一陽動於下有足之象故為足脛本曰股下體者也巽之為股未詳其義王太古曰案伏羲八卦震在下三卦而向左故為足而足之力在力巽在上三卦而向右故為手而手之力在右今說卦巽手與艮股求之於經觀卦上體從巽故曰盥盥者滌手也豐卦九三則曰折其右肱豈非二三四互巽乎姚氏嫌豐之无艮乃欲改肱為股宋之思爾

坎為耳離為目

水內景陽在內猶耳之內聰故坎為耳火外景陽在外猶目之外明故離為目或曰腎屬水而外通於耳坎之象也心屬火而外通於目離之象也漢上朱氏曰耳目通竅水火相逮也平菴項氏曰人覺則神在目寐則神在耳故覺則開而視離曰主畫也寐則用耳而聽坎月主夜也坎陽陷於陰故耳居陰而能聽離陰麗於陽故目資陽而後視

艮為手兌為口

兌為口者兌之陰畫上虛故有口之象艮之為手未詳其義王太古案伏羲八卦艮在下三卦之後而為股今說卦之文與巽手互置然在易艮之初六曰艮其趾六二曰艮其腓咸下體從艮故初六曰咸其拇六二曰咸其腓九三曰咸其股而不以為手此明證也愚謂荀氏九家易又以艮為  麻衣易亦以艮為  其說云艮為  兌為口者山澤通氣也巽為手震為足者雷風薄也陳安卿舉此以問朱子朱子對曰  者面之山晉管輅巳如此說

右第九章近取諸身如此皆用伏羲八卦方位言之漢上朱氏曰鄭本此章在乾為馬之前

乾天也故稱乎父坤也故稱乎母震一索而得男故謂之男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女

乾純陽象天坤純陰象地六子皆自乾坤而生故乾稱父坤稱母震坎皆坤體乾之陽來交於坤之初而得震則謂之長男交於坤之中而得坎則謂之中男交於坤之末而得艮則謂之少男巽離兌皆乾體坤之陰來交於乾之初而得巽則謂之長女亪於乾之中而得離則謂之中女交於乾之末而得兌則謂之少女索者陰陽之相求也陽先求陰則陽入陰中而為男陰先求陽則陰入陽中而為女茲蓋天地造化自然之道也人之夫婦男女其道亦然昧者自不察爾孔氏正義云得父氣者為男得母氣者為女誠哉是言也今曰一索再索三索蓋以三畫自下而上之次序言稱者尊之之辭謂者卑之之辭或曰三男之卦以氣言之則得乾一爻之奇以體言則得坤二爻之偶以體言之則得乾二爻之奇是故一爻為氣二爻為體伏羲卦位則以體相聚而女從於父於東南男從母於西北文王卦位則以氣相依而男從父於東北女從母於西南不可（既木）觀也

右第十章以家之八位擬八卦又言六子皆生於乾坤

周易集說卷三十七