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而欲脫險必賴陽剛之援故不可不應上上而下應于三則又入于坎而有傷害矣能无咎乎
**兌下坎上
節亨苦節不可貞
節乃渙之倒體以兌下坎上取義坎水凝沍于下得巽風而流散是為渙坎水流動于上得兌澤而底定故為節節者約也有限而止之之謂非但訓止也澤上有水平則瀦滿則泄是澤有常限而不可過所以
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謂之節人之於事酌其深淺制其長短得中而无過為有定限而不至於失節則其道可通行于世故曰節亨節之過則為吝嗇非通行之道也聖人又恐其以苦節為常固執而不知變故戒之曰苦節不可貞
初九不出戶庭无咎
戶庭戶內之庭也戶指九二奇畫庭初自謂也在上雖有六四之應而九二塞於其前故不出也初九以剛正自守而謹畏如此无咎
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九二不出門庭凶
門庭門內之庭也門指六三偶畫庭二自謂也初不出二亦不出初无咎而二凶何也初為幾事未成之時雖言語亦不可妄出況戶庭乎是以不出則无咎至二則可以出矣當出而不出則凶夫不出門庭不失為謹愿之士亦何至乎凶蓋當出不出則上之人疑其叛己烏得不出出處之節各有攸當故九二與初九凶咎不同
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六三不節若則**若无咎
六三陰柔不中當節而不節則說極而悲至矣故曰不節若則**若**者自知其過而悲嘆也若語辭如是而曰无咎者聖人喜其能悔過而又開其遷善之門也爻辭釋之曰不節之**又誰咎也蓋發明文王言外之意謂六三自取其咎无尤於人也
六四安節亨
六三失位而處兌澤之極是乃溢而不節六四當位
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而順承九五之君故為安節安者順而无所勉強之謂安分守節以輔成其君之甘節故亨
九五甘節吉往有尚
甘乃五行之中味書洪範土爰稼穡稼穡作甘是也禮之用和為貴節得其中則和和則人皆甘之吉之道也九五制節之主也中正以通无往不可蓋不傷財不害民往則有功而可嘉也
上六苦節貞凶悔亡