蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱壞也春秋左氏傳云於文皿蟲為蠱榖之飛亦為蠱在周易女惑男風落山謂之蠱蓋器皿久不用則生蠹蟲是為皿蟲之蠱五榖久不動則生飛蟲視為榖蟲之蠱少男而長女則男為女所制是為女惑男之蠱風字從虫風之落於山野其氣鬱而不伸擇期入草木也皆滯淫而生蟲是微風落山之蠱榖之為卦艮之剛在上而不交於下巽之柔在下而不交於上剛者止而不肯為柔者柔者巽而不敢為事之所以壞也動而飭之則壞者可以復完故其占為元亨而又利涉大川指互震三畫而言震動也動而飭蠱蓋在此三爻之功也震東方之卦東方屬甲甲者數之首事之端也先甲三日謂蠱未飭之時也後甲三日謂蠱既飭之時也先後皆去聲先者先於此而究其既往之所以然也後者後於此而慮其將來之復然也
初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉
家事致蠱有子能幹則考也免咎矣否則雖有子猶無子也父死則稱考今以父與考並稱者為子之職父在亦當幹父死亦當幹也初六巽體之柔力小任重始雖危厲然而才柔志剛終亦能幹所以吉也
九二幹母之蠱不可貞
初言考二言母父沒而母存也在內處中幹母之蠱者也貞故雖足以幹事然幹母之蠱則當和顏悅色柔聲下氣巽以入之使之身正事治而後已不可以剛強固執而盡用其才也夫以初六之柔而稱父九二之剛而稱母聖人之意可見矣向使父剛而母柔則何至於蠱唯其父柔而母剛此其所以蠱也歟
九三幹父之蠱小有悔無大咎
初六九二兩爻明父柔母剛所以致蠱此言幹父之蠱蓋九三之才正幹蠱者也過剛不中未免小有悔所以無大咎者雖過而正蓋其巽體本順必不至於巳甚也小有悔戒之也無大咎勉之也
六四裕父之蠱往見吝
父之蠱九三幹之於先巳有小悔六四不得不裕也裕者何寬而不暴緩而不迫所以善解之也幹則宜往裕則宜止六四艮體之止才位俱柔僅能以正自守而巳下無應援往安能濟往則見吝也
六五幹父之蠱用譽
九三純乎剛則銳而失之過六四純乎柔則緩而失之不及為六五乙柔居剛而又得中此剛柔相濟而善能幹蠱者也用譽謂以此而獲令名也
上九不事王侯高尚其事
上居卦終蠱則飭矣無所謂蠱故不言蠱事實親巳老而事親之日短何暇事王侯哉位在五之外又與三不相應不事王侯之象也高尚其事謂其事出人意表誠可尊尚也
臨元亨利貞至于八月有凶
臨進而近逼于物也二陽浸常以逼於陰故為臨此掛下兌上坤說而順故其占為大通而又宜固守以正臨十二月之卦二陽雖長不足喜也倒轉為觀則四陰長於下二陽消於上故曰至于八月有凶觀八月之卦故言八月無凶而言有凶蓋當陽方長陰猶勝之時豫為他日陰長陽消之憂也
初九咸臨貞吉
臨有二義以爻之陰陽言則為大臨小以象之地澤言為上臨下咸也初與四彼此相應而相臨故曰咸臨初九剛而守正貞也不以彼之順而遽為之說故吉
九二咸臨吉無不利
二與五彼此相應而相臨故意曰彼此相應而相臨故亦曰咸臨九二剛而得中其說也不致于過又君臣相得故吉而無不利
六三甘臨無攸利既憂之無咎
六三不中不處兌說之極據二陽之上自知其德不足臨人遂以巧言令色為說故曰甘臨與詩巧言盜言孔甘之甘同然說之不以道亦何所利及其既也知其過而憂之則非小人之無忌憚者矣故無咎
六四至臨無咎
所行詣其極謂之至上三爻皆坤德之順況又以六居四茲蓋順之至者也下臨初九而詣其極故曰至臨其德如此之至其位又正何咎之有
六五知臨大君之宜吉
知音智六五柔順得中智不自任而能下任九二剛中之賢則其智足以有臨而為大君之宜故吉陽大陰小六五陰爻而稱大以其順從九二之陽也
上六敦臨吉無咎
敦厚也上去二陽甚遠又非其應何以臨之上也過於應而敦臨之吉而無咎與敦復之義同
觀盥而不薦有孚顒若
觀當依王弼作平聲盥將祭而潔手觎阼階也薦奉牲牢以獻于寢室也觀盥而不薦有孚顒若者四陰在下觀九五之盥不待上九之薦巳皆觀感而化也有孚謂五與上同體而相信也顒仰首貌與詩卷阿顒顒昂昂之顒同九五中正而又誠實是故在下之近筆者敬信之遠者亦皆尊仰之也
初六童觀小人無咎君子吝
初六以陰柔之小處下去五最遠蒙而無見是為童觀小人若是亦不足責君子而若是則可恨惜也
六二闚觀利女貞
六二以陰柔之小居內猶女子處閨門之中所見不明雖與九五正應而隔三四則其觀五也不過竊而觀之耳蓋無異於鑽穴隙而相闚也是豈女子之所宜故戒之曰闚觀利女貞
六三觀我生進退
觀之四陰爻皆以觀五取義六三曰我曰進退皆指五觀之者三也五居觀之君位故稱我五巽體故言進退觀八月之卦也陽主生陰主沙巴月則四陰盛長而九五之生意亦已微矣六三觀我生進退而未敢蔑視之者蓋猶有所忌憚也我既中正而未失道故六三望而畏之止於其下而不敢進六三蓋觀我之進退以為進退也
六四觀國之光利用賓于主
國與王皆指五陽明陰暗九五陽晝光明之象也彖矣祭之盥薦言則五為在廟祭主四乃助祭之賓如書之虞賓詩之二王後天子以客禮待之者也四近五備見宗廟之美百官之富故曰觀國之光凡卦以陰爻為主者聖人必抑之觀以六四為主爻而逼近九五故戒之曰利用賓于主謂宜賓不宜為主也
九五觀我生君子無咎
我五自謂也觀之變剝正在此爻臨所謂八月有凶者此也五於此時自觀我之生意不絕如線能無咎乎而曰無咎者五以陽剛中正處四因之上而一舉一措能盡君子之道也君子雖謂九五亦指占者
上九觀其生君子無咎
上九雖不當位然以剛陽居尊未知上亦為下所具瞻蓋其生道與五一也上於此自觀其生而能盡君子之道則亦無咎君子抑指占者