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49. 革卦

Jack 在 2011, 十月 2 - 23:16 發表
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貢獻者:Jane


欽定四庫全書

周易集註卷十 

明 來知德 撰

  離下兌上

革者變革也,澤在上,火在下,火燃則水涸,水決則火滅。又中少二女不相得,故其卦為變革也。《序卦》:井道不可不革,故受之以革,所以次井。

 

革,己日乃孚,元亨,利貞,悔亡。己音紀,十干之名

己者信也,五性,仁義禮智信,惟信屬土,故以己言之,不言戊而言己者,離兌皆陰卦,故以陰土言。且文王圓圖,離兌中間乃坤土,故言己也。凡離火燒兌金斷裂者,惟土可接續,故月令於金火之間,置一中央土。十干丙丁戊己而後庚辛,言離火燒金,必有土方可孚契之意,日者離為日也。己日乃孚者,信我後革也。言當人心信我之時,相孚契矣,然後可革也。不輕于革之意,元亨利貞悔亡者,言除弊去害,掃而更之,大亨之道也。然必利于正,亨于正,則革之,當其可而悔亡矣。蓋不信而革,必生其悔,惟亨而正,則人心信我矣,所以己日乃孚,而後革也。

 

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!

以卦象釋卦名,以卦德釋卦辭,而極贊之。火燃則水乾,水決則火滅,又相滅息之勢。少女志在艮,中女志在坎,有不相得之情。水火以滅息為革,二女以不能同居,各出嫁為革,故曰革。革而信之者,言革而人相信也。東征西怨,南征北怨,革而信之之事也。離之德明,兌之德悅,明則識事理而所革不茍。悅則順時勢而所革不驟。大亨者,除弊興利,一事之大亨也。伐暴救民,舉世之大亨也。以正者,揆之天理而順,質之人心而安也。又亨又正,則革之攸當,所以悔亡,正所謂革而信之也。陽極則陰生而革乎陽,陰極則陽生而革乎陰,故陰往陽來而為春夏,陽往陰來而為秋冬,四時成矣。命者,王者易姓受命也。王者之興,受命于天,故曰革命。天命當誅,順天也,人心共忿,應人也。天道改變,世道遷移,此革之大者,然要之同一時也。時不可革,天地聖人,不能先時;時所當革,天地聖人不能後時。革之時不其大哉,故曰:禮時為大,順次之,體次之,宜次之,稱次之。堯授舜,舜授禹,湯放桀,武王伐紂,時也。

 

《象》曰:澤中有火,革,君子以治歷明時。

水中有火,水若盛則息火,火或盛則息水,此相革之象也。歷者經歷也,次也數也,行也過也,蓋日月五緯之躔次也。又作曆時者,四時也。治曆以明其時,晝夜者一日之革也,晦朔者一月之革也,分至者一年之革也,元會運世者萬古之革也。

 

初九,鞏用黃牛之革。

離為牛,牛之象也。中爻乾錯坤,黃之象也。鞏者固也,以皮束物也。束之以黃牛之革,則固之至矣。此爻變,即遯之艮止矣。艮止故不革,所以爻辭同。本卦以離火革兌金,下三爻主革者也,故二三言革,上三爻受革者也,故四言改,五六言變。

初九,當革之時,以陽剛之才,可以革矣。然居初位,卑無可革之權。上無應與,無共革之人,其不可有為也必矣。但陽性上行,火性上炎,恐其不能固守其不革之志。故聖人教占者曰,革道匪輕,不可妄動,必固之以黃牛之革而後可,所以其象如此。

 

《象》曰:鞏用黃牛,不可以有為也。

無位無應之故。

 

六二,己日乃革之,征吉无咎。

離為日,日之象也。陰土,己之象也。此爻變夬,情悅性健,故易于革。

六二以文明之才,而柔順中正,又上應九五之君,故人皆尊而信之,正所謂己日乃孚,革而信之者也,故有此象。占者以此象而往,則人皆樂于耳目之新,有更化善治之吉,而無輊變妄動之咎矣,故占者吉而无咎。

 

《象》曰:己日革之,行有嘉也。

應九五故有嘉,即征吉二字也。

 

九三,征凶貞厲,革言三就,有孚。

革言者,革之議論也。正應兌為口,言之象也。中爻乾為言,亦言之象也。就者成也,三就者,商度其革之利害可否,至再至三,而革之議論定也。離居三,三就之象也,故同人曰三歲不興,未濟曰三年有賞于大國,既濟曰三年克之,明夷曰三日不食,皆以離居其三也。若坎之三歲不得,困之三歲不覿,解之田獲三品,皆離之錯也。漸之三歲不孕,巽之田獲三品,皆以中爻合離也。豐之三歲不覿,以上六變而為離也。周公爻辭,其精至此。

九三,以剛居剛,又居離之極,蓋革之躁動,而不能詳審者也。占者以是往,凶可知矣。故雖事在所當革,亦有危厲。然當革之時,不容不革,故必詳審其利害可否,至于三就,則人信相孚,可以革矣。故教占者必如此。

 

《象》曰:革言三就,又何之矣!

言議革之言,至于三就,則利害詳悉,可否分明,又復何之。

 

九四,悔亡有孚,改命吉。

改命者,到此已革矣。離交于兌,改夏之命令于秋矣。所以不言革而言改命,如湯改夏之命而為商,武改商之命而為周是也。九四之位,則改命之大臣,如伊尹太公是也。有孚者,上有孚于五,下而孚于民也。

九四卦己過中,己改其命矣。改命所係匪輕,恐有所悔。然時當改命,不容不改者也,有何悔焉,是以悔亡。惟于未改之先,所改之志,孚于上下,則自獲其吉矣。故教占者如此。

 

《象》曰:改命之吉,信志也。

志者,九四之志也。信志者,信九四所改之志也。上而信于君,下而信於民,必如是信,我方可改命也。信乃誠信,及爻辭孚字。

 

九五,大人虎變,未占有孚。

陽剛之才,中正之德,居尊位而為革之主,得稱大人。兌錯艮,艮為虎,虎之象也。兌為正西,乃仲秋鳥獸毛毨,變之象也。乾之五則曰龍,革之五則曰虎,若以理論,揖遜者見其德,故稱龍。征誅者見其威,故稱虎。三四之有孚者,乃水火相交之際,教占者之有孚也。五之有孚,即湯武未革命之先,四海徯後之思,未占而知其有孚矣。

九五以陽剛中正之才德,當兌金肅殺之秋,而為順天應人之舉。九四為改命之佐,己改其命矣,是以為大人者,登九五之位,而宇宙為之一新,故有大人虎變之象。此則不待占決而自孚信者也。占者有是德,方應是占矣。

 

《象》曰:大人虎變,其文炳也。

文炳以人事論,改正朔,易服色,殊徽號,變犧牲,制禮作樂,炳乎其有文章是也。

 

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

楊子曰,貍變則豹,豹變則虎,故上六即以豹言之。革命之時,如鼓刀之叟,佐周受命,此豹變者也。又如蕭何諸臣,或為吏胥,或販繒屠狗,後皆開國承家,列爵分土,亦豹變者也。即班孟堅所謂雲起龍驤,化為侯王是矣。蓋九五既虎變而為天子,則上六即豹變而為公侯,若下句小人則百姓矣。革面者,言舊日面從于君者亦革也,如民之從桀紂者,不過面從而心實不從也。及湯師之興,則東征西怨,南征北怨,面從之偽皆革而心真實以向湯武矣。如民之從紂者,不過面從,而心實不從也。及化行南國,《泰誓》、《牧誓》則面從之偽皆格而心真實以向文武矣。蓋以力服人者,面從者也,以德服人者,中心悅而誠服也。心從者也,征凶者。聖人作而萬物覩,別有所往,則為梗化之民而凶矣。居者征之反也,君子豹變者,變其舊日之冠裳也。小人革面者,革其舊日之詐偽也。

上六當世道革成之後,而天命維新矣。公侯則開國承家,百姓則心悅誠服,有君子豹變,小人革面之象。故戒占者,不守其改革之命,而別有所往則凶。能守其改革之命,則正而吉也。

 

《象》曰:君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以從君也。

其文蔚者,冠裳一變,人物一新也。順以從君者,兌為悅,悅則順,即中心悅而誠服也。蔚本益母草,其花對節相開,亦如公侯相對而並列,故以蔚言之。豹次于虎,獸不同也。炳從虎,蔚從草,文之大小顯著不同也。