您在這裡

25. 无妄卦

Jack 在 2011, 十月 2 - 22:10 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14


 无妄 震下乾上

无妄者,至誠無虛妄也。《史記》作無所期望。蓋惟本无妄,所以凡事盡其在我,而于吉凶禍福皆委之自然,未嘗有所期望,所以无妄也。以天道言,實理之自然也。以聖人言,實心之自然也。故有正不正之分。蓋震者動也,動以天為无妄,動以人則妄矣。《序卦》「復則不妄,故受之以无妄」,所以次復。

 

无妄,元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。

惟其无妄,所以不期望。若處心,未免于妄而匪正,則無道以致福。而妄欲徼福,非所謂无妄之福。有過以召災,而妄欲見災,非所謂无妄之災。此皆未免容心于禍福之間,非所謂无妄也,豈不有眚。若真實无妄之人,則純乎正理,禍福一付之天而無茍得幸免之心也。

 

《彖》曰:无妄,剛自外來而為主於內,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?

本卦綜大畜,二卦同體。文王綜為一卦,故《雜卦》曰「大畜時也,无妄災也」。剛自外來者,大畜上卦之艮來居无妄之下卦而為震也。剛自外來,作主于內,又性震動,又自外來,則動以人不動以天,非至誠无虛妄矣。所以有人之眚而不利有攸往也。內動而外健,故大亨。剛中而應,故正天命者,至誠乃天命之實理,反身而誠者也。若自外來,豈得為天命。

以卦綜卦德卦體釋卦辭。言文王卦辭元亨利貞之外,而又言其匪正有眚,不利有攸往者,以剛自外來而為主于內也。若本卦動而健,以剛中而應柔中,則大亨以正矣。大亨以正,實天之命也。天命實理,無一毫人欲之私,此文王卦辭所以言元亨也。若以外來者為主,則有人欲之私,非反身而誠,天命之實理即匪正矣。欲,往也,將何之哉,是以天命不祐,有眚而不利也。此所以文王卦辭言元亨而又利貞也。若舊註以剛自外來為自訟來,則非自外來,乃自內來矣。

 

《象》曰:天下雷行,物與无妄。先王以茂對時育萬物。

茂者盛也,物物皆對時而育之,所育者極其盛大,非止一物也,即如雷地豫之殷也。對時者,因雷發生,萬物對其所育之時也,如孟春犧牲毋用牝之類是也。天下雷行,震動發生,一物各具太極,是物物而與之。无妄者,天道之自然也。茂對時育萬物,撙節愛養,輔相裁成,使物物各遂其无妄之性者,聖人之當然也。

 

初九,无妄往,吉。

爻與彖辭不同者,爻以一爻之定體而言,彖以全體相綜大畜而言。

九以陽剛之德居无妄之初,有所動,所謂動以天也。且應爻亦剛,無係戀之私,是一感一應,純乎其誠矣,何吉如之。故占者往則吉。

 

《象》曰:无妄之往,得志也。

 誠能動物,何往而不遂其心志。

 

六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。

耕者,春耕也。穫者,秋斂也。菑者,田之一歲,墾而方成者。畬者,田之三歲墾而已熟者。農家始而耕,終而穫,始而菑,終而畬。不耕穫者,不方耕而即望其穫也。不菑畬者,不方菑而即望其畬也。耕也,菑也,即明其道也。穫也,畬也,即功也。曰「不耕穫,不菑畬」,即明其道,不計其功也。觀《小象》未富可見矣。若《程傳》「不首造其事」,本義无所為於前,無所冀於後,將道理通講空了,乃禪學也。吾儒聖人之學,進德修業,盡其理之當然,窮通得喪,聽其天之自然,修身俟命,此正所謂无妄也。豈一點道理不進,空空寂寂,謂之无妄哉。初為地位,二為田,故九二曰見龍在田。震居東,二三皆陰土,水臨土上,春耕之象也。震為禾稼,中爻艮為手,耒在手,穫之象也。中爻巽,下卦震,上入下動,菑畬之象也,故禾耨取諸益。

六二柔順中正,當无妄之時,無私意期望之心,故有不耕穫,不菑畬之象。言雖于前無所望於後,占者必如此,則利有攸往矣。

 

《象》曰:不耕穫,未富也。

言未有富之心也。此富字雖曰未有此心,然亦本于象。蓋巽為市利,小畜上體乃巽,《小象》曰:不獨富也。此卦中爻巽曰未富者,未入巽之位也。

 

六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

本卦大象離,此爻又變為離,離為牛,牛之象也。中爻巽,為繩,又艮為鼻,繩繫牛鼻之象也。震為足,行之象也。三為人位,人在震之大塗,行人之象也。三居坤土,得稱邑,又居人位,邑人之象也。此爻居震動之極,牛失之象也。又變離錯坎,坎為盜,亦牛失之象也。或者,設,或也。即,假如二字。假牛以明无妄之災,乃六三也。即邑人也。

六三陰柔不正,故有此象。言或繫牛于此,乃邑人之牛也。牛有所繫,本不期望其走失,偶脫所繫而為行人所得。邑人有失牛之災,亦適然不幸耳,非自己有以致之,故為无妄之災。即象而占可知矣。

 

《象》曰:行人得牛,邑人災也。

行人得牛而去,邑人不期望其失牛而失牛,故為无妄之災。

 

九四,可貞,无咎。

可者,當也。九陽剛健體,其才亦可以有為者。但下無應與,無所係戀而無妄者也。占者得此,但可守此无妄之正道,即無咎矣。若妄動,又不免有咎也。

 

《象》曰:可貞无咎,固有之也。

固有者,本有也。無應與,則無係戀而无妄,則无妄乃九四之本有也。

 

九五,无妄之疾,勿藥,有喜。

五變則中爻成坎,坎為心病,疾之象也。中爻巽木,艮石藥之象也。中爻巽,綜兌,悅喜之象也。意外之變,雖聖人亦不能無,但聖人廓然大公,物來順應,來則照而去不留,無意必固我之私,是以意外之來,猶无妄之疾耳。如舜之有苗,周公之流言,皆无妄之疾也。誕敷文教而有苗格公孫碩膚德音不瑕,大舜周公之疾不藥而自愈矣。

九五陽剛中正,以居尊位而下應,亦中正无妄之至也。如是而猶有疾,乃无妄之疾,不當得而得者,故勿藥自愈,其象占如此。

 

《象》曰:无妄之藥,不可試也。

試者,少嘗之也。无妄之疾,勿藥者,以无妄之藥,不可嘗也。若嘗而攻治,則反為妄而生疾矣。故不可輕試其藥,止可聽其自愈。

 

上九,无妄行,有眚,无攸利。

下應震,足行之象也。九非有妄,但時位窮極,不可行耳。故其象占如此。

 

《象》曰:无妄之行,窮之災也。

无妄未有不可行者,以時位耳。與亢龍同,故二小象亦同。

 

回應