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萃卦 坤下兌上
萃卦下坤上兌，澤在地上，水之聚也。水潤澤其地，萬物群聚而生，萃之象也。又上說下順，九五剛中，二以柔中應之，萃之由也。故為萃。
萃卦次姤。按《序卦》：姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。物相會遇則成羣萃，萃所以次姤也。全彖當萃聚之時，理勢必亨。但當得正，則可大有所為。此全彖之大旨也。六爻四陰萃于二陽。五得位而權分于四，故有元永貞之戒。四以陽有可萃之權，而不居其位，故必大吉而後无咎。初宜應四而隔于二陰，故眾笑而可往。二五正應而二中正，故有引吉之占。三比四不得應上，非正，故不免于小吝。上无位，求萃不得，唯有齎咨涕洟而已。此六爻之大畧也。
萃，亨，王假有廟，利見大人。亨，利貞，用大牲吉。利有攸往。
澤上于地，萬物萃聚之象。亨字衍文。廟，所以聚祖考之精神，人必先聚己之精神，乃可入廟而承祖考。當萃之時，故宜為卜祭之吉占也。既萃則宜見大人，可以得亨而貴于正，不正則亦不能亨矣。萃當物力豐盛之時，故祭享宜豐，用大牲則吉。萃當人心翕聚之會，故凡事可為而有所往則利也。全卦六爻二三四互艮為門闕。內坤純陰有宗廟之象。九五居尊而二應之，有利見大人之象。二五皆居中得正，有利貞之象。大象坎為豕，外卦兌為羊，內卦坤為牛，大牲之象。損之時二簋可享，則萃之時宜用大牲矣。渙之時利涉大川，則萃之時宜利有攸住矣。
《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。
以卦德卦體釋卦名。坤順兌說。五剛中在上，而二以柔中應之，君臣聚會之時也。
王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。
致孝享，言萃一己之精神以萃祖考之精神，所以盡孝享之心也。盡志以致孝，盡物以致享。二五正應，君臣遇合以道，所謂聚以正也。當萃之時，物力豐贍，事勢可為。時豐而豐，道隆而隆。皆天之正理，故曰順天命也。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
陽倡陰和，乾始坤生。天地之化育皆聚也。形交氣感，聲應氣求。萬物之生成皆聚也。于咸見情之通，于恒見情之久，于萃見情之同。然情之所以同，其理本一故也。人能聚其精神，則天地萬物與我一，造化在我心矣。
《象》曰：澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
澤在天上，有恩澤之意。在地上，有潤澤之意。潤澤故生萬物而萃也。水聚而不防則潰，眾聚而不防則亂。除者，去舊取新，除其弊壞，以為不虞之備也。曰戒不虞，則非以耀武矣。若秦之銷鋒鑄鐻，則非除戎器之謂。黷武窮兵，又非戒不虞之謂也。
初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
初與四應，而質柔不能固守，有孚不終之象。二陰間之，同類妄聚，乃亂乃萃之象。應四又連兌體，若有所呼號之象。二陰群聚而非之。互體為艮為手，兌為說，有一握為笑之象。一握猶一羣。曰握，小之也。大象坎為加憂，恤之象。初變不成坎，勿恤之象。初能勿恤二陰之笑，往從正應則无咎矣。比初无應而有孚盈缶，終有他吉。萃初有應而有孚不終，至于乃亂乃萃者，比一陽得位，諸爻比之者，其情專。萃二陽，四不得位，二陰得以間之，其志亂也。
《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
為同類羣陰所亂也。
六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
互艮為手，牽引之象。中正相應，孚之象。艮為門闕，二變互離。禴為夏祭，利用禴之象。二與五為正應，君臣道合矣。然在二陰之間，必牽引其同類之初六六三以萃于五，則得以人事君之義，乃吉而无咎矣。又以二之柔順中正，應五之剛健中正。至誠交孚，不事煩文，猶四時之祭夏用禴，以聲為主，祭之薄矣，然用之亦利。當萃乃大牲可用之時，然誠意既孚，則雖薄亦可祭矣。蓋人臣薦賢為國，非以植黨，則誠意可以上達也。
《象》曰：引吉无咎，中未變也。
陰柔不能固守，則所萃不正。二有中正之德，不變所守也。
六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
六三陰柔，不中不正。欲萃于四而非應，有萃如嗟如之象。如是則无所利。往從于上，我順彼說，可以无咎矣。然上陰无位，所應非正，故又小吝。與初之往无咎者不同也。
《象》曰：往无咎，上巽也。
上應雖非正，以其說體，能巽順以從之也。
九四，大吉无咎。
上比九五，下比眾陰，得其萃矣。然以陽居陰不正，非君位而得眾心，有僭偪之嫌，故必大吉然後可无逼君之咎也。此與隨四同義。隨四以承五致天下之隨，必有孚而後无咎。此以承五致天下之萃，必大吉而後无咎。所以戒人臣者至矣。
《象》曰：大吉无咎，位不當也。
不居君位也。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
九五陽剛中正，以居尊位，當萃之時有位，則與四之不當者不同，足以至天下之萃而无咎矣。然有四分其權，故或有匪孚者，必修其元善永長正固之德，則无思不服而悔可亡也。
《象》曰：萃有位，志未光也。
有位而猶匪孚，志未光大。故反己修德為要也。
上六，齎咨涕洟，无咎。
齎咨，嘆息也。自目曰涕，自鼻曰洟。兌口之嘆，有齎咨象。兌澤之流，有涕洟象。處萃之終，陰柔无位。求萃不得，必如是然後可无咎也。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
五為萃主而上乘之，心自不安也。按：萃卦六爻，或有應或无應，或當位或不當位，而皆曰无咎。蓋天地萬物之情既聚，吉多凶少，此萃所以亨也。然萃卦與比卦相似，比以五為主而吉，萃亦以五為主而有匪孚者。比卦一陽，其情專。萃多九四一陽，其勢分也。然萃六爻皆无咎，而比之六三傷上六凶者。比則向背已定，其情私。萃則進退未定，其情猶公也。然比卦一陽為主，故于全彖言元永貞。萃卦二陽，獨于九五言元永貞。則凡人君者當萃比之時，非有元永貞之德，无以善其始終也。