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中天歸藏易--歸藏首純坤

Jack 在 2017, 十二月 26 - 19:57 發表
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欽定四庫全書

三易備遺卷六

宋 朱元昇 撰

中天歸藏易

歸藏首純坤

《歸藏》易以純坤為首,坤為地,萬物莫不歸而藏於中者也。萬物盈宇宙間,芽者甲者,動者植者,物物一太極,流動不已,在在呈露,孰非此造化之顯諸仁也。嗚呼!顯諸仁者,實藏諸用者為之也。其理渾淪,其氣密栗,其時嚴凝,其象純坤。《說卦》曰「坤以藏之」,蓋造化發育之真機,常於此藏焉。然而一元有一元之造化,癸亥甲子之交為之藏。一歲有一歲之造化,冬夏二至之交為之藏。一日有一日之造化,夜半日中之交為之藏。是又歸藏易無所往而不用其藏也,六十四卦藏者十有六,用者四十有八。乾為六十四卦之父,坤為六十四卦之母。坤統藏卦,乾統用卦。坤乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者,純坤又所以首純乾也。雖然,又豈黃帝氏私意為是臆度哉,亦惟循伏羲氏之卦序而已。伏羲氏畫六十四卦,首乾而終坤。黃帝氏造六甲以配六十四卦,首甲子而終癸亥。甲子癸亥之間藏土配剝坤,是為一元造化,歸藏之會。剝隸癸亥,而比則癸亥之用卦也。坤隸甲子,而乾則甲子之用卦也。甲子為造化之首,故坤乾為歸藏之首。以自然之數納自然之音,符自然之象,一本乎自然而然也。夫子因言偃之問,而發坤乾之義,後世因坤乾之義,而遡歸藏之旨,天下永賴,歸藏之功用者,言偃一問之力歟。

坤乾象數合一之圖

予嘗曰:乾坤分太極為二,坤乾合太極為一。蓋以連山首乾尾坤而分太極,歸藏以乾藏坤而合太極。分則一而二,合則二而一,非二不足以見乾坤之定位,非一不足以見乾坤之妙理。江都李衡編《周易》義海》,紀陳臯之說曰:「乾為君為父,坤為臣為母,艮為子為少陽。聖人設教以尊為先則順,故《周易》先乾。謂商人先坤,夏后氏先艮,是先列臣子而後君父,故坤乾之說近乎誕妄。」嗚呼!為此說者,知乾坤之分處,未知乾坤之合處也。乾以陽索坤,而地氣上騰,是乾中有坤。坤以陰索乾,而天氣下降,是坤中有乾。於道曰泰,於志曰同,於天地曰交。黃帝發其秘,商人暢其用,夫子明其義,實萬世之經也。陳臯以為誕妄,不其固乎。愚嘗推演坤乾之合,而有感焉。乾元稱大哉,復曰知至至之。既大矣,亦未嘗不至焉。坤元稱至哉,復曰含弘光大,既至矣,亦未嘗不大焉。乾嘗包坤,坤嘗資乾。一既分二,二復合一。論乾坤者,盍以是觀之。

 

歸藏氣左旋象右轉之圖

氣左旋,象右轉,造化自然之理也。聖人制作,與造化同流,亦不外乎此自然之理而已。《歸藏易》以六甲配六十四卦,所藏者五行之氣也,所用者五行之象也。以其氣之藏者言之,金火木水土之序,自東而之南,自南而之西,自西而之北,終而復始,是為氣之運也,即天左旋之理也。又以其象之用者言之,金火木水土之序,自北而之西,自西而之南,自南而之東,終而復始,是為象之運也,即日月星辰右旋之理也。然則氣之與象,往來相錯而成變化,欲求其在造化者,求諸易斯可見矣。不然,《大傳》何以曰易與天地凖,故能彌綸天地之道。

 

六甲用音藏音皆配六十四卦

天生五行,充滿宇宙間,無在無不在。布象於天則為五星,分位於地則為五方,稟賦於人則為五常,播於音律則為五聲,發於文章則為五色,總其精氣之用則曰五行。生生化化,不可一闕。闕土則金無以生,闕金則水無以生,闕水則木無以生,闕木則火無以生,闕火則土無以生,可以相有而不可以相無也。然黃帝以六甲納音之五行,配伏羲六十四卦之五行,由金而火,由火而木,由木而水土,一定之序闕一,則汨陳矣。今自甲子至辛未,具金火木土而闕水,自壬申至己卯,具金火水土而闕木。自庚辰至丁亥,具金木水土而闕火。自戊子至癸巳,具火木水而闕金土。自甲午至辛丑,具金火木土而闕水。自壬寅至己酉,具金火水土而闕木。自庚戌至丁巳,具金木水土而闕火。自戊午至癸亥,具火木水而闕金土。五行凡八周於六甲,中具者三十,闕者十,闕者果何義哉?嗚呼!三代以降,寥寥數千載間,生民日用常行,不可無此六甲,然終莫曉。六甲中之五行,其所以具,所以闕之義,職其所由,蓋自黃帝歸藏易之不明,始失其所以具者。歸藏易之用音也,其所以闕者,歸藏易之藏音也,藏於不用,是乃所以用也。以為在於無物之前,而未嘗不立於有物之後。以為在於陰陽之外,而未嘗不行於陰陽之中。該體用,妙動靜,兼有無,貫隠顯,此藏而用,無極而太極之謂也。是故用音固配伏羲氏之卦象也,藏音亦莫不配伏羲氏之卦象也,藏豈空虛寂滅云乎哉。

 

歸藏用卦四十八本八卦四十八爻

歸藏之卦,藏者十有六,用者四十有八。藏者固所以為用也,何者?道未嘗一日不在天下,天下未嘗一日離道之用,有體必有用,乃帝王之學也,否則清淨寂滅之說一倡,置斯道於空虛無用之地,生民之禍可勝言哉。雖然易之卦六十四,歸藏用卦止四十八,聖人果何意耶?蓋八卦為六十四卦之祖也。八卦之爻四十八,又為六十四卦之爻三百八十四之祖也。言八卦則六十四卦在其中,言四十八爻則三百八十四爻在其中,舉其宏綱,撮其樞要,此歸藏易以四十八卦為用,實倣四十八爻之數也。然八卦之四十八爻,既為用卦之綱領矣,而八卦中之坤與離,又何以在藏卦之列也?大抵卦有用之用,有藏之用。《繫辭》述聖人取十三卦以便民用而十三卦之中,有歸藏之藏者四,有歸藏之用者九。然則用者固用也,而藏者亦未嘗不用也。知藏之為藏,不知藏之為用,則末流之弊,鮮不為清淨寂滅之歸。程子曰「體用一源,顯微無間」,盡之矣。

 

歸藏五行每一行各具五行

囿於物者不能物物,惟不物之物,而後能統萬物。滯於形者不能形形,惟不形之形,而後能貫萬形。五行之在天地間,金之陶冶,火之烹飪,木之繩墨,水之灌溉,土之畊墾,疑若囿於物,滯於形也。嗚呼!以五行用五行,則五行特物耳,形耳。以易用五行,則自無出有之謂變,自有入無之謂化,所謂不物之物,不形之形者也。乾兌屬金,而乾兌宮有金之金,金之火,金之木,金之水,金之土。離屬火,而離宮有火之金,火之火,火之木,火之水,火之土。震巽屬木,而震巽宮有木之金,木之火,木之木,木之水,木之土。坎屬水,而坎宮有水之金,水之火,水之木,水之水,水之土。艮坤屬土,而艮坤宮有土之金,土之火,土之木,土之水,土之土。迭相錯綜,更相經緯,其變化可勝窮哉。是知五行配六十四卦,初不見其不足一行,中各具五行,亦不見其有餘。散一本而萬殊,會萬殊而一本。五行一陰陽,陰陽一太極也。

 

六甲納音入六十四卦合於自然

六甲以五演為六十之數,以八演為六十四之數,宜若參差而難齊也。今先天卦象與六十納音位序,悉皆脗合,不可加毫末於其間,何也?蓋八卦六甲,其規模雖不同,而同具五行之理。五行之在八卦也,水火卦各一,木金土卦各二。五行之在六甲也,用音二十,藏音六十。盈縮之機,其在茲乎。且伏羲之演八卦為六十四卦也,不能増水火之卦使之多,不能損金木土之卦使之少。曰:因乎卦象之自然而已。黃帝之造六甲納音也,不能備每宮,五音而使之足。不能泯每宮,藏音而使之無。亦曰:因乎聲音之自然而已。於是以三十二音直水火之卦十有六,其中用音二十四,藏音則八也。以四十八音直金木土之卦四十八,其中用音三十六,藏音則十一也*。然則六甲之音,與六十四卦之象,自然脗合,無餘無欠,一順天理之流行,實造化之大巧,易道之至神也。

*「十一」應作「十二」。

 

邵子以策數應六甲數正合歸藏易

邵子曰:卦有六十四,而用止於六十,何也?六十卦者三百六十爻也,故甲子止於六十也。六甲而天道窮矣,是以策數應之。嗚呼!歸藏之失其傳也久矣,惟吾夫子闡歸藏具坤乾之義,而邵子復闡策數應六甲之用。微吾夫子與邵子,則歸藏之易其不陸沉歟。且何以謂之策數應六甲?蓋乾老陽三十六,與坤老陰二十四,合之為六十也。震坎艮少陽三十二,與巽離兌少陰二十八,合之亦六十也。納音以十幹加十二支,合之為六十也。鐘律以五聲加十二律,合之亦六十也。其機括樞紐,皆在是矣。至於六甲與策數相為盈縮之機,雖秘而實露,雖隠而實彰,此歸藏所以無終絶之理也。

 

諸家卦氣直日本末

易家卦氣直日之說尚矣,易與天地凖,變通配四時,陰陽之義配日月,聖人通乎晝夜之道,故極數知來,有以見天下之賾,如蠱之先甲後甲,巽之先庚後庚,明夷之三日不食,復之七日來復,臨之八月有凶,歸妹之良月幾望,漸之三歲不孕,同人之三歲不興,屯之十年乃字,頤之十年勿用之類是也。

至漢初則田何、丁寛已有卦氣直日之說,其流則為施讎、孟喜、梁丘賀之徒,分為三家,競相傳習。今案《易緯稽覽圖》云「卦氣起中孚」,故離坎震兌各主一方,其餘六十卦,卦有六爻,爻別主一日,凡主三百六十日餘有五日四分日之一者,每日分為八十分,五日分為四百分,四分日之一又為二十分,是四百二十分。六十卦分之,六七四十二,是每卦得六日七分也。然而一卦六爻,爻各直一日,又總直七分,何其參差而難齊也,況自冬至起於中孚,至大雪終於頤,盡變三易之位序,其穿鑿無據,皆出於私意矣。

又有東郡京房,受學梁人焦延夀,史氏謂其分六十四卦,更直日用事,以風雨寒溫為候,孟康謂其法,以一爻主一日,分一日為八十分,分起夜半。六十四卦為三百六十日,餘四卦卦震離兌坎為二至二分,用事之日,又是四時,各専主之氣為方伯,監司之官,各以其日觀善惡。然予觀房所自為易傳,則八宮卦祖各自統五世及遊魂二世,以為卦序,用配一歲之干支,起積筭法。及其弊也,以六十四卦分隸六甲,或以一日辰而起三卦者,或以一日辰而起二卦一卦者。其間又有日辰不起卦而附於他日辰之卦者,其臆說求驗,破碎支離,亦可見矣。

揚子雲覃思渾天,作元擬易,即九九之數以凖八八之義,其法三方轉而為九州,九州轉而為二十七部,二十七部轉而為八十一首。首有九賛,賛分晝夜,而為七百二十九有奇以應三百六旬有六日之度,其用心亦甚密矣,然而以中凖中孚而應冬至,以差凖小過而應立春,以釋凖解而應春分,以裝凖旅而應立夏,以應凖咸而應夏至,以常凖恒而應立秋,以飾凖賁而應秋分,以堅凖艮而應立冬。雖曰度數細密,果何闗於易也?

其後有劉氏,以天地五十五之數布之五行,自丙丁至甲乙為一周,其辰子丑午未。自甲乙至壬癸為一周,其辰寅卯申酉。自壬癸至庚辛為一周,其辰辰巳戌亥。故上經三十卦三周而成六十卦,當朞之日,其策一萬一千五百二十。故漢上朱震駁之曰:劉氏配五行生成之數,五十居中,水火居右,木金居左,始於丙丁,終於庚辛,周而復始,六十日之納音盡矣。此一律合五音而成六十律之說也,而配於易之上經三十卦則不合矣。雖甲子始於乾,而癸亥終於離,則又不合矣。乾當甲子金,而二十九卦豈盡然哉。《繫辭》言「二篇之策當萬物之數」,而謂三周五十五數一百八十爻為萬物之數,是未之聞也。

又有南康戴師愈者,偽麻衣易,謂一歲三百六十而爻數三百八十四,是二十四爻為餘也。蓋八卦互相合體,以立諸卦,則諸卦者八卦在其中矣。而又有八純卦,則其合體,八卦為重復,而二十四數為疊也。故三百六十為正爻,與每歲之數合而三百八十四,與閏歲之數合天度,或贏或縮,至三年則乾坤氣數始足,於此自然脗合無餘欠矣。及以八純卦所餘之爻求配閏歲之數,雖推至一章一蔀,尚不可得而合,豈能以三年而氣數無餘欠哉。

嗚呼!易道至賾,天道至幽,惟以自然之數合自然之音,以自然之音合自然之象,大而與世運相為盛衰,小而與日時相為消長,如以燈取影,逆來順往,旁見側出,橫斜平直,各相乘除,不差絲髮,而皆合於自然者,其惟黃帝氏之歸藏易乎。彼數君子者,惟其昧於先天之學,而失其位序,所以方鑿而圓枘,雖良工無以措其巧心也。

三易備遺卷六